Posibles epitafios para una ciencia "moderna"

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Posibles epitafios para una ciencia «moderna». algunos apuntes básicos sobre la teoría del actor-red y la Antropología Simétrica en el marco de una comunidad de la Sierra de Papantla.1
Antropólogo Ricardo Pestaña
Xalapa, Veracruz, enero 2005

¿Se puede hablar de agua en los mismos términos cuando se trata de una ciudad y una población Indígena-campesina como Filomeno Mata Veracruz?2 Talpregunta y su respuesta implican diversos problemas teórico-metodológicos que se vienen discutiendo en la Antropología, aún antes de consolidarse como disciplina científica.3 De hecho, se pueden repasar las diversas tradiciones antropológicas, las cuales dan cuenta histórica del papel que nuestra disciplina ha jugado en la conformación de una idea general del “otro”.

Mi intención aquí, es mostrarun panorama de la Antropología coherente con el proyecto moderno, para luego introducir la reflexión sobre una alternativa que niega la posibilidad de tal proyecto y apuesta por el análisis “simétrico” de la cultura y la naturaleza, como alternativa para realizar estudios sociales incluyentes, usando como ilustración un pueblo de la Sierra de Papantla en Veracruz.

La Postura Moderna.

Entiendopor postura moderna a la serie de argumentos y escuelas nacidas con el modelo de análisis científico que funda la física clásica con Descarte y Newton como principales exponentes, a partir del cual, se comienza a configurar lo hoy llamamos método científico, serie de reglas puntuales para validar la verdad, las cuales hoy, han alcanzado gran valor en la forma como conocemos y aceptamos lapotencialidad o existencia de las cosas.

La Antropología, nace como una forma de saciar la curiosidad sobre los pueblos exóticos, mismos que más adelante, serían víctimas de esos mismos curiosos vueltos una suerte de espías conquistadores o “llave maestra” de los gobiernos Europeos expansionistas para acceder a cualquier grupo humano en busca de sus vulnerabilidades

En este contexto surgendicotomías tales como la división en sociedades complejas, avanzadas o evolucionadas, frente a simples, atrasadas o primitivas, acorde con modelos de desarrollo social, político, y cultural del mundo llamado “civilizado”. Sin embargo más allá de la conquista o de saciar la curiosidad por si, estas clasificaciones ejemplifican la manera como el pensamiento científico social, ha intentado intenta aprehenderlo diferente; al mismo tiempo que pretende diluir tales diferencias ya sea para comprender, explicar o integrar a aquellos distintos.

Sin embargo, también podemos hallar explicaciones y posturas que prefieren ignorar tales diferencias o reducirlas a meras manifestaciones particulares, las cuales ocultan una homogeneidad “humana” intrínseca, la cual se puede entender como el factor que nosdefine como humanos a pesar de aquellas diferencias étnicas, genéticas o fenotípicas volviendo inútiles a la historia, la identidad, y al albedrío lo cual niega aún más el papel de la naturaleza en el escenario, tal es el caso —por poner un ejemplo— del método estructuralista de Lèvi-Strauss.4

En los últimos veinte años no se ha manifestado un paradigma realmente dominante en las ciencias sociales,a pesar de los embates del posmodernismo junto con los estudios sociales orientados por las ideas de la globalización; tal vez el último intento en este sentido, es la no tan generalizada, pero potente “teoría de sistemas” de Luhmann (Nafarrate 1999:51-61), la cual propone la existencia de un Sistema gobernante y diseñador de todo lo que existe, determina la acción de los objetos que le rodean,cualquier interacción entre ellos o con otros componentes (como la naturaleza, la tecnología), es imposible debido a que no existen puentes, medios o canales de comunicación, esto se traduce como una relación exclusiva cuyo flujo de información tiene un solo sentido del sistema al objeto, es decir podemos hablar de una relación epistemológica objeto-objeto. Dicha postura deja fuera de la arena no...
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