Preescolar

Hacia una pedagogía
Intercultural

Toda educación supone una «brecha cognoscitiva»; es decir, la participación en un programa educativo se asume en la medida que la gente tiene algo que aprender en él. Esto implica un grado de asimetría en la relación, pues hay individuos que enseñan y otros que aprenden. En otras palabras, si el adulto no guía al niño, convirtiéndolo en sujeto de pedagogía,el niño nunca llegará a desarrollar competencias culturales y sociales más complejas que las que tiene. Este recorrido entre las competencias que el niño tiene y las que puede llegar a
tener con la ayuda de un guía experto y que en los términos de Vygotsky hemos denominado zona del desarrollo próximo, es un espacio de construcción
de conocimiento. No es posible que el adulto guíe al niño aalcanzar competencias más complejas, si no se consideran durante todo el recorrido las imagenes mentales y culturales que el niño ha desarrollado en el seno de su mundo de vida, como base de su desarrollo cognoscitivo.

Desde esta perspectiva las diferencias culturales y cognoscitivas no son vistas como carencias que
deben suplirse con la transferencia de información cultural, sino que másbien son vistas como potencialidades para la creación de nuevas formas culturales. La diferencia no es un obstáculo para el aprendizaje, más bien lo potencia y lo proyecta a nuevas posibilidades. La investigación cognoscitiva y la experiencia cotidiana muestran que una de las equivocaciones más grandes de los programas educativos es suponer que la información cultural que se transmite en ellos,erradica las primeras formas de conocimiento del educando. Las investigaciones realizadas en estudiantes corrientes revela una situación diferente. En su mayor parte, las primeras concepciones de los niños perduran durante toda su vida escolar. Y, aunque reprimidas, cuando el joven ha abandonado la escuela, estas formas tempranas de comprender el mundo vuelven a hacerse presentes de un modocompleto. En lugar de ser erradicadas o transformadas estas formas se
propagan subterráneamente para reafirmarse en situaciones en las que parecen ser las adecuadas. Esto muestra que la cultura —esto es, el conocimiento incorporado en estructuras de la mente— está siempre presente y permanece a pesar de los intentos instructivos de desplazarlo. Sin embargo, las necesidades de aprendizaje que semanifiestan en cualquier grupo humano requieren ser satisfechas y esto supone de algún modo modificar las formas de conocimiento
que se manifiestan en los respectivos mundos de vida que habitamos. En muchos casos, por ejemplo, por efectos de salubridad, la medicina tradicional requiere abrirse a otros contenidos de conocimiento no previstos en esa tradición, o la producción agrícola requiere de saberestécnicos que es preciso importar de otras realidades culturales. En estos casos y en la educación en general requieren «inventarse» espacios en los que junto con los contenidos «nuevos» haya lugar para la acomodación de los esquemas mentales tradicionales a las nuevas formas de conocimiento y a la transformación de estas formas de conocimiento en los esquemas tradicionales. En otras palabras lageneración de una nueva realidad cultural, nuevos dominios de significados para atender necesidades de aprendizajes no previstas en la tradición. En este sentido, la educación intercultural es posible sólo si los estudiantes logran de algún modo ser capaces de integrar las modalidades de conocimiento de sus mundos de vida con los conocimientos escolares y disciplinares; sin esta integración se hacedifícil establecer los ámbitos de competencias sociales donde se requieren unos y otros e incluso valorar cuando el conocimiento tradicional tiene un significado más profundo que el que tiene el conocimiento escolar. Este logro requiere por supuesto una reconceptualización de la pedagogía quesignifica el abandono de la comunicación instructiva y su reemplazo por una orientación de ayuda a la...