Principio del buho de minerva

INTRODUCCIÓN
EL CONCEPTO DE «PARADIGMA DE BASE»
El presente libro recoge parte de las notas y apuntes destinados a la preparación de mis clases,
en un curso de introducción a la epistemología moderna.
Es necesario advertir que la epistemología, como área general del pensamiento, no ha sido un
campo al que me haya dedicado de manera sistemática. Por diversos motivos, he debidorealizar
algunas incursiones en el terreno epistemológico, definiendo en él determinadas posiciones en
relación con temas específicos, pero ello no me convierte en un especialista que pueda desplazarse
con igual autoridad por todos los temas comprometidos. Ello se manifestará obligadamente en el
tratamiento de las distintas corrientes y tradiciones.
Mi formación básica no es la filosofía,sino las ciencias sociales. A pesar de las evidentes
desventajas derivadas de ello, creo, sin embargo, que me ha proporcionado algunos beneficios.
Destacaría, sobre todo, el hecho de que mis indagaciones en el campo filosófico se han realizado
siempre a partir de determinadas preguntas constituidas desde fuera de la reflexión filosófica y con el
permanente propósito de que la filosofía puedaaclarar cuestiones y problemas que se hallan fuera
del dominio de su disciplina.
Nuestra actitud central frente al debate filosófico ha consistido en entender que éste no es
exclusivo de los filósofos, sino que nos compromete a todos. Es nuestra impresión que, debido al
interés que el filósofo establece con su disciplina, como dominio de trabajo, esta relación esencial
entre la reflexiónfilosófica y las condiciones generales de la existencia humana no siempre se
asegura. Por el contrario, ella requiere ser develada poniendo en tela de juicio muchas veces lo que
podríamos llamar la administración de la filosofía por los filósofos.
Como resultado de esta manera de concebir la filosofía, se nos induce a creer que ella no nos
incumbe, que representa el terreno de competenciacasi exclusiva de especialistas y sobre el cual
poco o nada podríamos realmente aprender o comprender. Nuestra orientación objeta muy
profundamente esta posición; la discusión filosófica nos incumbe y compromete; se trata de una
discusión sobre todos nosotros y no sólo estamos capacitados para entenderla sino también para
participar e incidir en ella. Ello implica un esfuerzo por recuperarnuestra capacidad de control sobre
la discusión filosófica. La filosofía nos pertenece y atañe de la misma forma que, en su dominio
específico, nos concierne la salud, la educación, el deporte, el arte o la política. Ello no implica negar
la existencia de especialistas o profesionales en estas áreas, pero que ellos existan no nos impide
sentir que tales áreas nos pertenecen y forman parte denuestra propia existencia.
Nuestra afirmación es particularmente importante por cuanto consideramos que nuestra cultura
ha entrado, desde hace algunos años, en una profunda crisis de sentido que compromete muy
radicalmente nuestros presupuestos filosóficos esenciales. Cuando ello sucede, los hombres vuelven
inevitablemente la mirada hacia la filosofía.
La filosofía, que por décadas osiglos se desenvolvía de manera autónoma, fuera del alcance de
las preocupaciones cotidianas de los hombres y hablaba lenguajes muchas veces indescifrables,
comienza progresivamente a ganar la atención de un público previamente despreocupado por los
problemas filosóficos. Es más, en muchos casos comprobamos la emergencia de interesantes
propuestas filosóficas realizadas desde fuera del ámbitoformado por los profesionales de la filosofía.
Cuando en la habitual seguridad de las disciplinas particulares comienza a dirigirse la mirada
hacia la filosofía, cuando los grandes temas filosóficos comienzan a ser habitualmente abordados por
los diarios, cuando se hacen afanosamente preguntas que no obtienen respuestas satisfactorias,
podemos sospechar que estamos en un momento histórico de...