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Parménides realiza un análisis del «ser» o «lo ente» que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento. Esto es así porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso él mismo nosería el arché(principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendría una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible
Jenófanes,descubre con claridad que los dioses son una creación y un reflejo de los hombres. Según él, las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características particulares, lo que,por reducción al absurdo, debería llevarnos a pensar que los animales harían tambien lo mismo. Jenófanes afirma que dios es uno y no semejante a los hombres ni en cuerpo ni enpensamiento. Esta afirmación parece implicar que dios debía tener cuerpo (aunque distinto al humano). Que debía tener cuerpo se deduce tambien de que, el dios de Jenofánes es un ser que ve yque oye.
Zenon
 La aporía surge porque en el objeto mismo o en el concepto que de él se tenga figura una contradicción). Pero la figura de Zenón es lo suficientemente sugerente parahacer justo lo contrario que suelen presentar los libros sobre Historia de la filosofía
PITAGORAS
El caracter y el tema central de su pensamiento difiere de los milesios. Mientras queuna innata curiosidad intelectual y un descontento con las viejas tradiciones mitológicas impulsaron a los milesios a intentar aducir una explicación racional del cosmos; el impulsosubyacente en el pitagorismo parece hacer sido religioso o emocional
Anaxágoras propone una teoría pluralista según la cual todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los quedenomina semilla. Estas semillas son infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes => existen semillas de todas las cosas y en todas las cosas hay semillas de todas las clases. 
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