Rastafari

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THE
KEBRA NAGAST
Gloria de los Reyes
La Biblia perdida de la Fé y la
Sabiduría Rastafari de Etiopía y
Jamaica
Prefacio
Salomón, el Rey, gobernó Judea e Israel hace casi tres mil años.
Aunque se lo ha denominado el hombre más sabio que jamás haya
vivido debido a su imparcialidad como gobernante y a su virtud como
Rey, él era también historiador, orador, poeta, alguien quien conocía laimportancia de la palabra. Era, sin embargo, principalmente un hombre
de Dios, cuya única falla, según la historia, era su pasión por las
mujeres y su deseo de sembrar su semilla para que su línea llegase a
continuar por siempre. Este impulso llevó a Salomón a desobedecer al
Señor y por lo tanto a anunciar la caída de su imperio.
El orgullo desmedido de Salomón, su trágico defecto, es la carney
el hueso de la Biblia Etíope, el Kebra Nagast, que traducido es “la
Gloria de los Reyes”. En este trabajo, a diferencia de la Biblia del Rey
Jacobo, vemos al rey Salomón luchando contra su propia mortalidad.
Lo vemos despojado de pretensiones, desesperadamente en busca de
él, a través de su desobediencia a Dios, ha perdido. Sin embargo su
gran pasión le dio un hijo cuyo destino secorresponde con el suyo.
Bayna-Lehkem, o David, como lo llama Salomón (debido al parecido
del niño con su abuelo, el Rey David) es un hombre de virtud, quien
promoverá el trabajo de Salomón y extenderá su gloria a Etiopía.
Pues entonces, la debilidad de Salomón por la mujeres, que trae
aparejado su disolución y amenaza con la ruina de su imperio, le brinda
lo que verdaderamente está buscando: unhijo para que siga sus propios
pasos, un hijo más sabio, a fuerza de su virtud, que él.
El Kebra Nagast muestra la pérdida de Salomón, como así también
su ganancia. Ya que muestra cómo Salomón es desheredado por el
Señor cuando se casa con la hija del faraón y rinde culto a sus doradas
creencias. Por esto es severamente castigado, y percibimos, no sólo
en el Kebra Nagast sino en la Biblia, suabsoluto nihilismo. Arrodillado
por Dios, Salomón descubre que el conocimiento es nada más que
dolor. Su máxima desilusión (“En tanta sabiduría hay mucho dolor: y el
que aumenta el conocimiento aumenta el dolor”) es la nuez amarga de
los Eclesiásticos. La única alegría de Salomón al final de su mandato
como Rey, de acuerdo con el Kebra Nagast, es la creencia de que su
hijo etíopeBayna-Lehkem, superará sus propios logros y traerá una
mayor gloria a una nueva línea de Reyes Salomónica.
¿A través de quien, podríamos preguntar, Salomón adquirió un hijo
oriundo de la tierra de Etiopía? Por supuesto que la respuesta es la
Reina de Sheba. Ella era una mujer negra, la Reina del Sur, cuyo país
de origen estaba en la parte sur de Asiria. Fue llamada Makeda, Sheba
era sólo el país de suorigen. De acuerdo con la leyenda, ella tenía

su propia porción de misticismo y poder, una combinación servicial
para el omnisciente Salomón. El Kebra Nagast nos da la razón para
creer que Makeda estudió la sabiduría e integridad de Salomón como
gobernante y la trajo a Etiopía. Entonces, habiéndole dado un hijo a
Salomón, ella esperó hasta el momento adecuado y entregó los asuntos
deestado a él, otorgándole todos sus poderes.
Lo que resulta interesante acerca de esta historia es que apoya lo
que ciertos académicos describen como el reclamo legítimo de la raza
negra en la tradición popular bíblica. La idea no es nueva. La línea
Salomónica, de acuerdo con el mito, está “mezclada”, y por lo tanto la
gente negra en la Biblia, así también como en la literatura copta, están
dehecho entre nuestras figuras patriarcales y matriarcales más famosas.
Se decía, por ejemplo, que Moisés era el marido de una mujer de
la región de Cush (Africa). Makeda era por cierto negra. Se decía que
Cam, el hijo de Noé, era también negro. El académico teológico- Reverendo
Walter Arthur McCray (La Presencia Negra en la Biblia)
escribe: “La existencia y experiencias de gente Negra/Africana...
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