Razon y fe

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Santo Aquino sostiene que la verdad es única, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razón y por la fe. La RAZON conoce a partir de los datos de los sentidos, en cambio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. Por tanto, ambas son independientes. Las verdades de la fe sobrepasan la capacidad de la razón humana y son estudiadas por la teología, no pueden demostrarse racionalmente yhan de ser aceptadas porque emanaron directamente de Dios. En cambio las verdades de la razón, los de la filosofía, se pueden ser comprendidas por el entendimiento humano y son demostrables racionalmente. Además existen algunas verdades que la razón puede demostrar, pero Dios ha querido revelarnos. Entonces confluyen la fe y la razón (como en la inmortalidad y la creación) y la teología puedeutilizar la razón para conocer la verdad (teología natural). La filosofía esta, por tanto, al servicio de la teología y como la verdad es única, la filosofía y la razón se equivocaron sin llegar a conclusiones incompatibles con la fe.5 VIAS. Una de las verdades de la fe, pero susceptible de demostración racional, es que Dios existe. Para demostrarlo, Santo Tomas propone una demostración de laexistencia de Dios, las 5 vías que comparten una misma estructura.1º parte de un techo de la experiencia.2º se aplica el principio de casualidad.3º no puede haber una serie casual infinita.4º Se concluye que ha de existir un ser originario, que da lugar a toda la serie. Dios. Las cinco vías son:1º Por el movimiento: va desde el mar del mundo hasta u primer motor inmóvil.2º Por la causalidad eficiente: vadesde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada.3º Por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo, hasta un primer ser necesario.4º Por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta un ser infinitamente perfecto.5º Por la finalidad del orden cósmico: va desde el orden y finalidad del mundo a una primera inteligencia ordenadora. gESENCIAY EXISTENCIA: Para resolver el problema de creación, Santo Tomas distingue entre esencia y existencia, esto es, entre la naturaleza de un ser (entendida como potencia o posibilidad, esencia) y su existencia (efectiva, en acto). En Dios esencia y existencia se implican mutuamente, porque su naturaleza implica existir, los demás seres son contingentes, su esencia no implica existir y por ello“participan de la existencia gracias al acto creada por Dios. La esencia designa el conjunto de la existencia gracias al acto creado por Dios. La esencia expresa el ser efectiva, de hecho, de una esencia.
ANTROPOLOGIA: afirma lo inmaterialidad del entendimiento y por tanto del alma. Pero en el ser humano, el entendimiento se halla unido a un cuerpo material (dotado de sentidos). Se trata de una uniónsustancial entre cuerpo y alma, basándose en la teoría HILEMORFICA de Aristóteles. Esta vinculación del entendimiento humano a un cuerpo dotado de sentidos impone que el conocimiento comience con el conocimiento sensible, es decir, que el entendimiento humano elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por la percepción sensible. Se plantea el problema de cómo es posible pasar de lasrepresentaciones sensibles a los conceptos, ya que los conceptos son universales al contorno que las percepciones sensibles, nuestros sentidos nos ponen en contacto con objetos individuales. El problema de la formación de conceptos es como se pasa de la individualidad de las percepciones a la universalidad de los conceptos, de donde se deduce que el entendimiento tiene la capacidad de extraerconceptos a partir de los sentidos. Esta capacidad es la abstracción la capacidad abstracta es la capacidad de universalizar las expresiones sensibles particulares (entendimiento agente), la capacidad de conocer universalmente depende de la capacidad abstractiva, el entendimiento solo podrá conocer lo universal si es capaz de universalizar los datos de la experiencia sensible (entendimiento...
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