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LO SANTO LO RACIONAL Y LO IRRACIONAL EN LA IDEA DE DIOS RUDOLF OTTO Alianza Editorial, Madrid, 1996 Título original: Das Heilige Traductor: Fernando Vela Primera edición en «El Libro de Bolsillo»: 1980 Cuarta reimpresión en «El Libro de Bolsillo»: 1996 Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art. 534 bis del Código Penal vigente, podrán ser castigados con penas demulta y privación de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorización. © C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck) München, 1963. © Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A, Madrid, 1980, 1985, 1991, 1994, 1996. Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027 Madrid; teléf. 393 8888 ISBN: 84-206-1793-8 Depósito legal: M. 43.389-1995 Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polígono Igarsa Paracuellos de Jarama (Madrid) Printed in Spain El estremecimiento es la parte mejor de la humanidad. Por mucho que el mundo se haga familiar a los sentidos, siempre sentirá lo enorme profundamente conmovido. GOETHE

1. Racional e irracional Lo racional es predicado de algo irracional.Racionalismo religioso. - Error del racionalismo. Para toda idea teísta de Dios, pero muy singularmente para la cristiana, es esencial que la divinidad sea concebida y designada con rigurosa precisión por predicados tales como espíritu, razón, voluntad, voluntad inteligente, buena voluntad, omnipotencia, unidad de sustancia, sabiduría y otros semejantes; es decir, por predicados que corresponden a loselementos personales y racionales que el hombre posee en sí mismo, aunque en forma más limitada y restringida. Al mismo tiempo, todos esos predicados son, en la idea de lo divino, pensados como absolutos; es decir, como perfectos y sumos. Estos predicados son, empero, conceptos claros y distintos, accesibles al pensamiento, al análisis y aun a la definición. Si llamamos racional al objeto que puedeser pensado de esa manera, hemos de designar como racional la esencia de la divinidad descrita en dichos predicados, y como religión racional, aquella religión que los reconoce y afirma. Sólo por ellos es posible la fe como convicción en conceptos claros, opuesta al mero sentimiento. No es verdad, a lo menos en relación con el cristianismo - como dice Goethe -, que «el sentimiento sea todo y que elnombre sea sonido y humo». En este caso, el nombre es tanto como el concepto. Justamente, una de las señales características de la altura y superioridad de una religión es, a nuestro juicio, que posea «conceptos» y conocimientos - quiere decirse conocimientos de fe - de lo suprasensible en conceptos como los citados y otros subsiguientes. Y un signo indicador muy esencial - aunque no el único nitampoco el principal - de la superioridad del cristianismo sobre otras formas y grados de religión, es que dispone de conceptos de eminente claridad, transparencia y plenitud.

Hemos de acentuar esto al principio con toda energía. Pero en seguida hay que salir al paso de un equívoco que puede conducir a una visión parcial e incorrecta, y es la idea de que los predicados racionales - losindicados y otros semejantes apuran y agotan la esencia de la divinidad. Pueden dar ocasión a este equívoco el estilo y el caudal de conceptos que usa el lenguaje religioso, el tono pedagógico de pláticas y sermones, y aun las mismas Sagradas Escrituras. En ellos el elemento racional ocupa el primer plano; incluso parece a menudo que lo racional lo es todo. Pero que lo racional aparezca al primer términoes cosa que se puede esperar de antemano; pues todo lenguaje, en cuanto consiste en palabras, ha de transmitir principalmente conceptos. Y cuanto más claros e inequívocos son esos conceptos, tanto mejor es el lenguaje. Pero aun cuando los predicados racionales están de ordinario en el término más visible, dejan tan inexhausta la idea de la divinidad, que precisamente sólo valen y son para y en...
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