Renacimiento

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  • Publicado : 6 de septiembre de 2012
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Pag. 10Hombre | Es el que lleva a dios en su mente y sus espaldas, que no solo le soporta si no que le ama.Es el que está instalado en la idea creencia de Dios. |
Pag.28Hombre | Como microcosmos, para ir a Dios ira primero a sí mismo, y al hacerse humano se hace divino y como consecuencia, nadie es divino si no es humano.El hombre de Ficino, es creador de sí mismo, libre y autónomo, y noconoce ni el pecado ni la gracia. |
Pag.29Hombre | Se concibe como centro del universo, superior a toda criatura, y sólo en el retorno a Dios hallará su dignidad. Es la única criatura que puede elegir libremente. De la correcta elección depende que degenere- si se deja llevar por el instinto- o se regenere, depende de su libre voluntad, de este modo el hombre se concibe como humana autocreación enla que la conciencia y la libertad son los resortes configuradores, y aun siendo la conciencia del universo, no está sometido ni determinado por la leyes del mismo.Dispone de la moralidad para el control del instinto y de las pasiones; de la lógica, que lo librara del error; de la ciencia, que le otorga la presencia de Dios en el cosmos; el éxtasis, que le permite penetrar en el seno de ladignidad. |
Pag.37Hombre | Para Séneca el hombre como microcosmos participa del Logos del macrocosmos que dirige toda la naturaleza; este Logos como hegemónico o director del mundo otorga al hombre –como perteneciente al mismo- un elemento director de si mismo, denominado neuma o espíritu; de modo que el hombre está constituido, dirigido y llevado por el espíritu. |
Pag.12Hombre renacentista | Aldisponer de ratio –razón- y oratio –comunicación-, entra de lleno desde el marco de la filología en las nuevas fórmulas de acción educativa, cultural encaminadas a construir un hombre que sepa pensar (filosofía), que sepa vivir moralmente (ética), y que sepa expresarse (retórica), pues la cultura y la educación se escriben en códigos gramaticales.Es el que sirve de la mente (saber discurrir), dela mano (saber hacer) y de la lengua (saber expresar). |
Pag. 10Humanismo | No es tan pagano como se ha predicado y en más de un aspecto, es deudor del Medievo.Es conducir la naturaleza desde la recta razón. |
Pag.12Humanismo | Pretende formular como solución pacificadora, la propuesta de una sola religión, la cristiana, y una sola lengua, la latina. |
Pag.17Humanismo | Movimientocultural. |
Pag.18Humanismo | Advierte la Real Academia que, “el cultivo y conocimiento de las letras humanas”, es lo que hay que entender como humanismo.Que concibe la cultura como un movimiento cultural y educativo en códigos gramaticales.Pretende renovar críticamente la antigua paideia griega y la humanitas romana.Pone todo su empeño en otorgar al hombre una mayor estimación en la dirección de unarenovatio personal, cultural y moral. |
Pag.20Humanismo | Pretende descubrir la autonomía personal en el modo de concebir la existencia a través de la cultura.Pretende alcanzar –intencionadamente- cierta neutralidad religiosa como vía de un nuevo cristianismo.Intenta que el teocentrismo dé paso a un antropocentrismo que cuente con la cultura de la antigüedad como medio que redime y hace alhombre; y todo ello, en códigos de razón y en aras de libertad personal, tomando a la filología como excusa. |
Pag.27Humanismo | No es un sistema filosófico sino más bien una actitud que conlleva caracteres filosóficos (Garín, 1942) |
Pag.32Humanismo | Respecto a la concepción y cultivo de la ciencia, es la ruptura y correspondiente crítica del esquema e itinerario seguido en la ciencia por laEdad Media, y la apertura a una nueva etapa, basada en el descubrimiento del Nuevo Mundo. |
Pag. 35Humanismo | Se plateó una nueva forma de vida en aras de la libre interpretación autónoma y laica de la cultura antigua. |
Pag.36Humanista | Es diferente respecto a la iglesia y su teología, se mueve en el mundo de lo natural. |
Pag.11Humanistas | Son prudentes y permanecen donde se han...
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