resumen inconciente colectivo 3 caps

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(I) Sobre los Arquetipos del Inconsciente Colectivo (1934 y reelaborado después)

9-10
Inconsciente colectivo Es la evolución del concepto de inconsciente en general
Freud ya advirtió el carácter ARAICO-MITOLOGICO del inconsciente.

El inconsciente colectivo es: “Idéntico a todos los hombres y es fundamento anímico de la naturaleza suprapersonal existente en todohombre.”

Está “contenido” el inconsciente personal dentro del inconsciente colectivo.
Icc. personal: Complejos de carga afectiva
Icc. colectivo: Arquetipos

La expresión “Arquetipo” está en Filón, en Ireneo, en el Corpus Hermeticum, en Dionisio Areopagita.

11
Archetypus es una paráfrasis explicativa del “eidos” platónico.
Pueden aparecen formuladosconscientemente como la “doctrina secreta” de la religión.
EXPRESIÓN COLECTIVA de ellos son los MITOS Y LEYENDAS.

12-13
Los sueños y visiones son la EXPRESIÓN PERSONAL del arquetipo
Hasta ahora no ha habido interés de una interpretación psicológica del arquetipo.

Hay que distinguir:
ALEGORIA: paráfrasis de un contenido consciente
SIMBOLO: expresión posible para un contenido inconsciente, sólopresentido aunque aun desconocido.

14
Hay paralelismo entre la doctrina tribal y las religiones mundiales predominantes:
Ambas encierran un saber revelado primario y han expresado en imágenes tales secretos del alma.

¿Por qué la psicología siendo ciencia basada en la experiencia directa de la psiquis no los descubrió antes?
Porque el hombre prefiere las bellas imágenes religiosas (porejemplo cristianas, budistas, taoístas, etc) a la experiencia inmediata.

15
“El que alguien se rinda a esas imágenes eternas es una cosa normal. Para eso existen. Deben atraer, convencer, fascinar, dominar.”

Esto demuestra la aun presente VITALIDAD RELIGIOSA del hombre.

16-17-18
Jung se apoya del ejemplo del santo patrón de Suiza, el místico Niklaus von der Flüe para mostrar como en el serhumano se ELABORA EL SÍMBOLO.

Visión:
La imagen apocalíptica de Cristo, comparable a la del monstruoso cordero de siete ojos y siete cuernos.
¿Qué generó en él?
Tal horror no fue posible para ser asimilado de inmediato en su psiquis, por tanto necesitaba restablecer el equilibrio perdido.
¿Qué demuestra esto?
La UTILIDAD DEL SIMBOLO DOGMATICO.

19
Jakob Boehme (místico luterano) fueotro ejemplo que tuvo como visión la oposición arquetípica del PADRE-HIJO.

20
“EL DOGMA reemplaza LO INCONSCIENTE COLECTIVO formulándolo con gran amplitud por lo cual, en principio, la forma de vida católica no conoce en ese sentido una problemática psicológica.”
“Siempre fueron expresadas las figuras del inconsciente colectivo mediante imágenes protectoras y benéficas que permitían expulsar elDRAMA ANIMICO hacia el espacio EXTRA-ANIMICO.”

21
Las imágenes arquetípicas son ya a priori tan significativas que el hombre nunca se pregunta qué podrían en rigor significar (como el árbol de navidad y los huevos de pascua)



SE MUEREN DE TANTO EN TANTO LOS DIOSES (ej. el protestantismo deja sin símbolos al hombre)

La RAZON es la suma de prejuicios y miopías

23-24
La ausencia desímbolos tiene una consecuencia interna…
“Nuestro intelecto ha hecho conquistas tremendas, pero al mismo tiempo nuestra casa espiritual se ha desmoronado (…) Al final desenterramos la sabiduría de todas las épocas y todos los pueblos y descubrimos que todas las cosas más valiosas y elevadas ya han sido dicho hace mucho en el lenguaje más bello”

25
La separación ARTIFICIAL entre SABIDURIAVERDADERA Y FALSA provoca tensión en el alma y de esta soledad y obsesión (características psíquicas de los profetas)

26-27
Jung habla del sueño de un teólogo protestante que se veía descendiendo a un lago para “vivificar el agua”
El mito del “hacedor de miedo”, espíritu que habitaba el lago según los viejos Elgonyi de Kenia.
El himno gnóstico (que se supone hace referencia a uno más antiguo...