Resumen los cuatro amores

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Según Lewis, el amor en todas sus formas es -en virtud de su naturaleza- de dos tipos: De dádiva y de necesidad. Aunque al principio, según él mismo cuenta, su idea era "escribir algunos panegíricos bastante fáciles sobre el primer tipo de amor, y desestimaciones sobre el segundo (...), no puedo negar el nombre amor al amor de necesidad. (...) La realidad es bastante más complicada de lo quesupuse".[4]

Lewis postula que las primeras tres categorías de amor no son autosustentables y que tienden a ser autodestructivas como producto de la imperfección humana, y que sólo el amor divino -la cuarta forma de amor mencionada arriba- puede rescatarlos de su fin. Este punto lo desarrolla a lo largo de toda la obra, explicando en el capítulo dedicado a cada forma de amor cómo ese amor seautodestruiría si no fuera por la intervención o influencia del "amor que Dios es".[5] Ya que dicho amor divino es de una ética elevada, y en vista de que -con la excepción de Dios mismo- los objetos de nuestro amor son suceptibles al cambio, la corrupción y la desaparición, el autor advierte que amar nos expone a sufrimiento y sacrificio casi inevitables. Con todo, dice él, es mejor aceptar esosriesgos, porque la otra opción es no amar an absoluto: Cosa que es sinónimo concluyente y contundente de infelicidad. En sus palabras, "la alternativa en vez de la tragedia, o al menos en vez del riesgo de la tragedia, es la condenación. El único lugar fuera del cielo donde se puede estar perfectamente a salvo de los peligros y perturbaciones del amor es el infierno".[6
CAPÍTULO 1
Introducciónamor-dádiva y amor-necesidad. El ejemplo típico del
amor-dádiva es el amor que mueve a un hombre a trabajar,
a hacer planes y ahorrar para el mañana pensando en el
bienestar de su familia, aunque muera sin verlo ni participe
de ese bienestar. Ejemplo de amor-necesidad es el que lanza
a un niño solo y asustado a los brazos de su madre.
el hombre se acerca más a Dios en tanto que es
menossemejante a Él
Una es la semejanza con Dios;
Dios ha impreso una especie de semejanza consigo mismo,
me parece a mí, a todo 10 que Él ha hecho. El eS'pacio y el
tiempo son a su modo espejo de Su grandeza; todo tipo de
vida, de Su fecundidad; la vida animal, de Su actividad. El
hombre tiene una semejanza más importante por ser racional.
Creemos que los ángeles tienen semejanzas con Dios de
las queel hombre carece: la inmortalidad (no tienen cuerpo)
y el conocimiento intuitivo. En este sentido, todos los hombres,
buenos o malos, todos los ángeles, incluso los caídos,
son más semejantes a Dios que los animales. Su naturaleza
está «más cerca» de la naturaleza divina. Pero en segundo
lugar existe la que podríamos llamar cercanía de proximidad.
Si las cosas son como decimos, lassituaciones en que el
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hombre está «más cerca» de Dios son aquellas en las que se
acerca más segura y rápidamente a su final unión con Dios,
a la visión de Dios y su alegría en Dios.
Que el amor sensual y el amor a la patria
puedan realmente llegar a «convertirse en dioses» es algo
generalmente admitido; y con el afecto familiar también puede
ocurrir lo mismo; y, de distinto modo, también puedesuceder con la amistad.
Se puede decir con plena verdad, y de modo
simple, que quienes aman mucho están «cerca» de Dios

CAPÍTULO 11
Gustos y amores
por lo sub-humano

Es un descubrimiento muy antiguo que los placeres pueden
dividirse en dos clases: los que no lo serían si no estuviesen
precedidos por el deseo, y aquellos que lo son de por
sí, y no necesitan de una preparación.Podríamos, por tanto,
darles los nombres de placeres-necesidad y placeres de
apreciación.
Cuando ese homenaje
es ofrecido a una mujer se le llama admiración; si es a
un hombre, culto al héroe; y si a Dios, adoración.

CAPÍTULO III
El afecto

Los griegos llamaban a este amor storgé (dos sílabas, y la
g es «fuerte»). Aquí lo llamaré simplemente afecto. Mi diccionario
griego define storgé...
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