resumen sonia araujo didactica

Ante la Asamblea Mundial de Educación de Adultos, celebrada en Buenos Aires en 1985, el gran educador brasileño Paulo Freire, expuso las que él consideraba las ocho virtudes que debían distinguir al “educador comprometido”. Para comenzar, Freire advirtió que las virtudes a las cuales se iba a referir no eran las virtudes de cualquier educador, “sino de aquellos que están comprometidos con latransformación de la sociedad injusta, para crear una sociedad menos injusta”.

Ocho son, según Freire, estas virtudes. Ellas, nos advierte, no son cualidades abstractas sino que “se crean en nosotros”. No son un regalo de la naturaleza ni pueden ser vistas como algo con lo cual uno nace “sino como una forma de ser, de encarar, de comportarse, de comprender, todo lo cual se crea a través de lapráctica, en búsqueda de la transformación de la sociedad”. Veamos cuáles son esas virtudes, según Freire.

En primer lugar, Freire coloca la virtud de la coherencia, es decir, de la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. Esta debería ser una virtud básica de todo educador. No puede existir contradicción alguna entre lo que predica en el aula a sus alumnos y su conducta personal, so penade caer en la hipocresía y la inautenticidad. La falta de coherencia haría perder toda la legitimidad a su discurso docente y lo transformaría en simples palabras huecas. Y el primero en advertirlo sería, seguramente, el alumno. “Yo no puedo, dijo Freire, proclamar mi opción por una sociedad justa, participativa y, al mismo tiempo, rechazar a un alumno que tiene una visión crítica de mí comoprofesor”.

La segunda virtud sería “saber manejar la tensión entre la palabra y el silencio”. “Se trata, explicó Freire, de trabajar esa tensión permanente que se crea entre la palabra del educador y el silencio del educando, entre la palabra de los educandos y el silencio del educador. Vivir apasionadamente la palabra y el silencio, significa hablar “con” los educandos, para que también elloshablen “con” uno. Los educandos tienen que asumirse también como sujetos del discurso, y no como repetidores del discurso o de la palabra del profesor”. Hay que aprender algunas cuestiones básicas como éstas, por ejemplo: no hay pregunta tonta, ni hay respuesta definitiva. “Es necesario, agrega Freire, desarrollar una pedagogía de la pregunta, porque lo que siempre estamos escuchando es una pedagogíade la contestación, de la respuesta.

La tercera virtud podemos resumirla así: “Trabajar críticamente la tensión entre la subjetividad y la objetividad”, es decir entre conciencia y mundo, entre ser social y conciencia. Al respecto, Freire nos dice: “Es difícil definir esta tensión porque ninguno de nosotros escapa a la tentación de minimizar la objetividad y reducirla al poder de la subjetividadtodopoderosa. Cuando yo les digo que es difícil que uno ande por las calles de la historia sin sufrir alguna de estas dos tentaciones, quiero decir que yo también tuve estas tentaciones y anduve cayéndome un poco para el lado de la subjetividad.

La cuarta virtud Freire la hace residir en “diferenciar el aquí y ahora del educador y el aquí y el ahora del educando”. “Porque en la medida, aclaraFreire, que yo comprendo la relación entre “mi aquí” y el aquí” de los educandos es que empiezo a descubrir que mi aquí es el allá de los educandos”.

Las otras virtudes que Freire recomienda a los educadores son “evitar el espontaneísmo sin caer en posturas manipuladoras” y “vincular teoría y práctica”, es decir, “vivir intensamente la relación profunda entre la práctica y la teoría, no comosuperposición, sino como unidad contradictoria, de tal manera que la práctica no pueda prescindir de la teoría. Pensar que todo lo que es teórico es malo, es algo absurdo, es absolutamente falso. Hay que luchar contra esta afirmación. No hay que negar el papel fundamental de la teoría. Sin embargo, la teoría deja de tener cualquier repercusión si no hay una práctica que motive la teoría”.

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