Resumen tercera parte del libro "la derrota del pensamiento"

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  • Publicado : 7 de enero de 2012
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La desaparición de los fregusards

Este capítulo empieza describiendo la situación y los ideales de la llamada “nueva derecha” en Europa, la cual está en contra de la inmigración ya que considera que los extranjeros que provienen del Tercer Mundo son colonos famélicos que pueden terminas por despersonalizar a los pueblos europeos. Rechazan la antigua idea imperialista de difundir los valoresoccidentales porque lo que quieren es librar a Europa de estos colonos y de sus influencias ya que su pensamiento se basa en que es imposible hacer coexistir en un mismo país a comunidades con civilizaciones diferentes porque en tal caso el conflicto es inevitable, según este pensamiento los grandes conflictos son conflictos que provienen acerca de discrepancias en las creencias o culturas y no enlas razas.
Finkielkraut nos hace un breve recordatorio en el cual nos recuerda que es muy posible que conformemos la identidad personal a la identidad colectiva, que el derecho a la diferencia es un argumento mediante el cual la “nueva derecha” se limita a recuperar su patrimonio y que esta “nueva derecha” (la cual tiene el privilegio de de la antigüedad sobre la izquierda anticapitalista) y susideas han ganado terreno y han convencido a gran parte de la derecha tradicional debido a que la inmigración ha dejado de ser una ganga para convertirse en un problema.
Después de este recordatorio nos dice que la filosofía de Herder está presente por doquier, esta filosofía se basa en la glorificación del egoísmo sagrado, la crispación del yo colectivo y respecto a la inmigración alude a lainvitación friolera al repliegue por parte de las comunidades y recuerda el riesgo de la apertura a los demás. Según su pensamiento Europa está amenazada a la aniquilación por todos los desarraigos del Tercer Mundo y la única salida es que se siga manteniendo la compartimentación de las comunidades humanas. Aquellos que se oponen a estos ideales replican que se oponen a estos ideales replican que loseuropeos no tenemos derecho a preferirnos ya que no podemos poner nuestro código de conducta como si fuera una norma general y que el nuevo contexto que ha creado la inmigración transforma nuestro universo familiar en una sociedad pluricultural definiendo pluricultural como un concepto fundamental que se opone a la monotonía de un paisaje homogéneo, aunque Finkielkraut nos recuerda que por muchoque ambas ideas se opongan defienden la misma visión ya que unos y otros perciben las culturas como totalidades englobantes y dan la última palabra a su multiplicidad.
Sin embargo si admitimos que la identidad de los grupos humanos procede exclusivamente de la cultura utilizando la definición de cultura que nos da la unesco la cual define cultura como: “El conjunto de conocimientos y de valores queno es objeto de ninguna enseñanza específica y que, sin embargo todos los miembros de una comunidad conocen” encontramos que generaciones de inmigrantes han ido modificando nuestras costumbres y actitudes forjando lentamente la visión actual que se tiene de cultura.
Este capítulo termina con la filosofía de Barres la cual era diferente a la de Herder ya que según este una comunidad se vinculacon su país mediante los lazos afectivos de memoria afectiva y el país no se puede poblar de personas sin acceso a esa memoria y que lo único que tienen en común es haber sido excluidos, según este querer sustentar hospitalidad en el arraigo es una gran contradicción.
Una pedagogía de la relatividad
Este segundo capítulo comienza haciendo referencia al itinerario espiritual reivindicado porRegis Debray el cual va de los espejismos del internacionalismo socialista a la insoslayable realidad de las culturas, según Finkelkraut ya que la hora de las guerras ha pasado Debray comprueba como el hombre de hoy posee raíces y no se define únicamente por sus intereses y por sus esperanzas sino que está embarcado en un destino colectivo y que antes de ser burgués o proletario o cualquier otro...
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