Rolando Salinas

Palabras claves: Ética de la noche - Racionalidad - Deber - Postmodernidad.

“La Follia essenziale include cioè l’intero percorso dell’Occidente: dal passato epistemico, metafisico, religioso, umanistico, artistico al presente della scienza e della tecnica. Ma all’epistéme compete, oltre alla Follia essenziale, anche quell’entificazione del nulla, la cui impossibilità viene alla luce nelsotosuolo essenziale del pensiero del nostro tempo, ossia nella dimensione dove solo pochissimi pensatori del nostro tempo (Leopardi, Nietzsche, Gentile...) sono riusciti a portarsi”2

1.- Des-introducción
Intentar realizar una reflexión ética en los tiempos actuales es una tarea. Lo propio de la tarea es que es aquello que tenemos que hacer o, si se quiere, aquello que siempre está por hacer. La
1Este artículo está publicado en Hermenéutica Intercultural: Revista de Filosofía, N° 14, Ed. UCSH, Santiago de Chile, 2005, Págs. 199-214. 2 SEVERINO, Emanuele; Oltre l’uomo e oltre Dio, Ed. Il melangolo, Génova, Italia, 2002, Pág. 23.

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tarea no es lo que ya está hecho. En este sentido, renuncio a tratar de afirmar lo que ya está hecho y me aventuro a tratar de hacerme cargo de latarea. Esto es, a tratar de reflexionar sobre la ética en el contexto de la época contemporánea. En este sentido, la pregunta por la ética en la época contemporánea surge desde lo faltante. Sin ir más lejos, la palabra ética aparece como un legado de la tradición3 griega. La palabra que está en el origen etimológico de ética es ἦθος y posee, a lo menos, tres significaciones: carácter, costumbre ymorada. La primera acepción es morada. Morada designa el modo que tiene el hombre de habitar el mundo4. Es decir, que el modo de ser, de habitar el mundo que tiene el hombre es ético. Este es el sentido que la tradición occidental ha ignorado, voluntaria o involuntariamente, por cuanto se quedó con la traducción realizada por Marco Tulio Cicerón. Según Cicerón la palabra griega ἦθος se traduce al latínpor mores en el sentido de costumbre. Es así como mores estará a la base de Moral. Ahora bien, si soy hermenéuticamente riguroso, estos vocablos pertenecientes a tradiciones distintas no pueden ser lo mismo. No podemos asumir que sean sinónimos y, por ende, mientan disciplinas y pertenencias distintas. Según esto, podemos decir que la ética se vincula a la filosofía, mientras que la moral alderecho y, también, a la teología. Es en este sentido que planteo que la mayor parte de la reflexión filosófica contemporánea no se hace cargo de la pregunta por la ética. Al preguntar por la ética éstos responden con la moral. Esto, me parece, se manifiesta claramente en los planteamientos derivados de Aristóteles y Kant. En otras palabras, las llamadas éticas de la responsabilidad de cuño apeliano yhabermasiano que, incluso, son recepcionadas desde Latinoamérica, no son más que morales. De ahí el gran intento que despliegan para tratar de fundamentar racionalmente una ética universal que, en realidad, esconden una moral universal. La fundamentación de una ética universal no es más que el enmascaramiento de una voluntad de poder.

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Ocupo el concepto de tradición en el sentido detraditio, es decir, como un decir que orienta desde antes el vivir de los que pertenecen a una cultura, la que con-lleva una apuesta valórica. 4 Este sentido es el que le otorga Heidegger. Cfr. HEIDEGGER, Martin; Carta sobre el humanismo, Ed., Taurus, Madrid, 1959, Pág. 55 ss.

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La tesis que intento desarrollar es que en la actualidad acontece la des-fundamentación de la ética y que esta daríapie a pensar una ética de la noche 5 . La vía para llegar a este planteamiento exige la aceptación de dos elementos. Por un lado, la crisis de la racionalidad, que desarrollaré aparejado a la noción de postmodernidad. Por otro, la crisis de la moral manifestada en el crepúsculo del deber. Esto es, que la pregunta por la ética en la época contemporánea exigiría reflexionar filosóficamente sobre...