Rombo filosofico

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ROMBO FILOSOFICO

DAVID JOSE NIEVES CARDONA
LUIS EDUARDO QUINTERO

ROSARIO SOFIA ALVAREZ CUADRADO

GESTIÓN DEL TALENTO HUMANO

UNIVERSIDAD LIBRE SEDE CARTAGENA
20 de septiembre de 2011

Rombo filosofico

Los modos de pensamiento y el rombo
fi losófi co se derivan del interés de Reneé Bedard
autora por profundizar en los rasgos
que sobresalen en la dirección en Occidente
y quesirven como referentes para
interpretar la información sobre las formas
de ser, pensar y hacer de las personas. Su
trabajo le permitió encontrar tres modos de
pensamiento –asociados a movimientos del
pensamiento humano en Occidente– que
denominó: conciencia mítica, pensamiento
sistemático y espíritu pragmático. Un
cuarto modo de pensamiento, denominado
actitud conciliadora, fuedesarrollado por
Alain Chanlat en 1997, quien complementó
la propuesta de Bédard14.
Bédard encuentra que los modos de
pensamiento contienen la esencia de las
formas de ser, pensar y hacer que se tejen
a partir de tales movimientos. A su vez, a
cada modo de pensamiento le corresponde
un rombo, modelo o fi gura geométrica que
integra las cuatro dimensiones fi losófi cas
clásicas del ser humano: lapraxeológica, la
epistemológica, la axiológica y la ontológica,
dimensiones que permiten entender a
la persona desde diferentes manifestaciones
de sí misma. Esta distinción reproduce la
división entre la epistemología (un tipo de
conocimiento preciso y una cierta manera de
aprehender lo real), la ontología (una concepción
del mundo) y la axiología (una forma de
conducirse en la vida). Ensíntesis, a través
de estos modos de pensamiento y del rombo
fi losófi co, es posible deducir que, aunque las
personas se formen en una misma línea de
pensamiento, sus percepciones del mundo
pueden ser radicalmente opuestas.
Se ha utilizado la fi gura del iceberg
como metáfora para entender las posibilidades
que un observador tiene de acceder a las
dimensiones fi losófi cas de las quehabla el
rombo. Como sucede con el iceberg, existen
dimensiones que son inmediatamente
perceptibles a la vista –la punta– mientras
que otras, las más grandes y profundas,
permanecen ocultas a la simple visión.
La praxeología corresponde a lo que se
ve, es decir, a los modos de hacer (o producir)
de los seres humanos –parte visible
del iceberg–, que incluyen «las conductas
humanas y lasactividades de creación,
producción, fabricación, actitudes, habilidades,
prácticas, métodos de trabajo y
procedimientos, herramientas, materiales,
técnicas y tecnologías, palabras y escritos,
obras, productos y resultados» (Bédard,
1996: 16). La praxeología comprende, por
ejemplo, el gusto (o sentido estético), que
se manifiesta en expresiones artísticas,
perceptibles también a lossentidos, y que
puede coincidir con el aspecto del capital
escolar del que habla Bourdieu, ya que la
formación que se obtiene en la escuela
contribuye a desarrollar el gusto como algo
que diferencia y distingue. Para este, «los
gustos son, ante todo, disgustos, hechos
horrorosos o que producen una intolerancia
visceral para los otros gustos, los gustos de
los otros» (Bourdieu, 1998: 54).
Lasmaneras de llevar los hábitos a la
práctica se convierten en una expresión
de la cultura, pero pueden variar por la
defi nición, según el rombo, y por ser el
resultado de una educación formal derivada
del capital escolar. Bourdieu indica, a propósito
de la relación entre las dimensiones
praxeológica y axiológica, que «las mismas
prácticas pueden recibir sentidos y valores
opuestos encampos diferentes, en estados
diferentes o en sectores opuestos del mismo
campo» (Bourdieu, 1998: 92).
La epistemología trata de los conocimientos
teóricos que validan la actividad
concreta, es decir, la praxis. No se concibe
como campo de estudio especializado,
como en su concepción tradicional, sino
como «un marco de referencia inmediato
sobre el cual se apoya la actividad concreta
y...
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