San agustin de hipona

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LA INMORTALIDAD DEL ALMA
COMENTARIO
Este libro contiene el conjunto de razones sobre la inmortalidad del alma, así como la solución de las dificultades que se presentan. I Primera razón por la cual el alma es inmortal: porque es sujeto de la ciencia que es eterna. 1. Si la ciencia existe en alguna parte, y no puede existir sino en un ser que vive, y existe siempre; y si cualquier ser en elque algo siempre existe, debe existir siempre: siempre vive el ser en el que se encuentra la ciencia. Si nosotros somos los que razonamos, es decir, nuestra alma; si ésta no puede razonar con rectitud sin la ciencia y si no puede subsistir el alma sin la ciencia, excepto el caso en que el alma esté privada de ciencia, existe la ciencia en el alma del hombre. La ciencia existe en alguna parte,porque existe y todo lo que existe no puede no existir en parte alguna. Además la ciencia no puede existir sino en un ser que vive. Porque ningún ser que no vive puede aprender algo; y no puede existir la ciencia en aquel ser que no puede aprender nada.
CONTEXTO
Escrito el año 387 de Cristo
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LA DIALÉCTICA
Los principios de dialéctica son un escrito tan breve y poco conocidocomo fundamental, para hacerse una idea integral del pensamiento de Agustín de Hipona sobre el lenguaje. Determina su posición frente a la concepción, el significado y la necesaria ambigüedad de las palabras, sobre los límites de las indagaciones acerca de su origen, sobre la función de la dialéctica y la discusión argumentada como lugar para establecer el sentido de las expresiones, sobre sufuerza y eventual oscuridad, entre otros asuntos. Además recuerda, sin pretenderlo, que en cuestiones de filosofía el olvido o el descuido de la tradición genera un innecesario “llover sobre mojado”.
I. Consideraciones preliminares
II. La dialéctica antes de la conversación
III. La dialéctica en Contra los Académicos
IV. La dialéctica en los Soliloquios
V. El contexto de los PrincipaDialecticae
Felipe Castañeda
I. El Agustín de Wittegenstein
II. Ambigüedad y oscuridad en los Principia Dialecticae
III. Consideraciones generales sobre la ambigüedad en los Principia Dialecticae
IV. Breve excursus sobre Confesiones I, 8
V. Ambigüedad y dialéctica
VI. Ambigüedad en el De Doctrina Cristiana
VII. La esclavitud de los signos
VIII. Concepción de las cosasIX. Criterios para la solución de ambigüedades
X. Conclusiones generales
XI. Bibliografía
Anexo bibliográfico
Reseñas biográficas
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LA DIMENSIÓN DEL ALMA
Influencia platonica
El alma de San Agustin tiene dos dimensiones
Conoce las realidades sensibles
Alcanza la sabiduria, recibe iluminación divina
El libre albedrío
COMENTARIO
El libre albedrío esla posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opción que tiende siempre hacia el polo negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difícil que elija dejar de pecar. Por ello, sólo la libertad, entendida como una gracia divina que nos empuja a hacer exclusivamente el bien (posse non peccare), puede redimirlo de su condición yhacerlo merecedor y capaz de buenas obras.
La fe misma es también producto de la gracia divina y no depende del libre albedrío.
Ahora bien, la posibilidad de elección no es, para Agustín un asunto exclusivo de la voluntad. También el amor impulsa a la virtud y a acatar el orden divino y es el origen de toda una concepción lineal de la historia.
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LA CIUDAD DE DIOS
CONTENIDOLibro 1--La devastación de Roma no fue castigo de los dioses debido al cristianismo
Libro 2--La degradación de Roma antes de Cristo
Libro 3--Calamidades de Roma antes de Cristo
Libro 4--La grandeza de Roma es don de Dios
Libro 5--El Hado y la providencia Divina
Libro 6--Teología Mítica Y Civil de Varrón
Libro 7--Los Dioses Selectos de la Teología Civil
Libro 8--Dioses de...
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