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REFLEXIONES SOBRE EL VOLUNTARIADO EN CHILE
Gabriel Salazar. Historiador. Docente de la Universidad de Chile y Director de la carrera de Licenciatura en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Arcis Trataré de sintetizar al máximo. Me gustaría ilustrar la temática en debate (el voluntariado) con una anécdota que leí en un filósofo francés . Trata de un caballero noble -en los tiempos deLuis XIV- que iba en su carroza, muy elegante; tirada por sus dos caballos, y al doblar una curva se encuentra con otro caballero que viene en sentido contrario. Casi se produce una colisión, entonces el cochero desvía la carroza y se da vuelta. El caballero noble de la carroza se baja indignado y el otro caballero también se baja indignado de su caballo. Ambos se increpan y debaten y hacen, además,como que van a sacar la espada, pero el caballero de la carroza saca la espada y antes de que el otro hiciera ningún otro gesto lo atraviesa de lado a lado con su espada. Entonces, como el otro no había sacado su espada (en realidad no tenía) y sólo había hecho un gesto, caballero le dice: perdona, perdona …, pero ¿tendrías ahora la voluntad de ayudarme a levantar la carroza? Esa es la anécdota.Se me ocurrió contar esta anécdota, a propósito del texto que me envió la periodista Galy Chávez y que se titula “Participación ciudadana, política nacional y transversal”. Ah.. ¡Transversal!... y yo me pregunté: ¿cómo se puede denominar la participación si estoy con la espada adentro? ¿Si no me la sacaron cómo puedo yo – voluntariamente- colaborar en lo que me pide el otro si me dejaron la espadaen mi cuerpo? Creo que no soportaría... La verdad es que hay espadas que se enterraron hace poco, digamos desde 1992 hasta ahora y esas son las del desencanto. Hay espadas que se enterraron hace treinta años y que están ahí. O en el ochenta: la constitución política. Hay espadas que vienen del siglo XIX, de mediados del siglo XIX y todas están adentro. Una de ellas -la más vieja- la del siglo XIXtiene que ver, con algo que tu decías: en Chile las comunidades se habían desarrollado muchísimo digamos en la tradición mediterránea de los pueblos. Comunidades autónomas, comunidades que se autogobernaban, comunidades que organizaban para ocupar el territorio y ordenar la producción, el reparto, el comercio, la ocupación ecológica, y que por tanto, se reunían en asamblea para autogobernarse. Yde ahí la importancia del cabildo. De ahí la resistencia de estas comunidades, en ceder sus derechos encapsulados en el cabildo, cuando los reyes -desde arriba- quisieron construir el Estado nacional o Imperial, arrebatando el derecho de estas comunidades. Esto les sucede durante la conquista de América y de Chile y se reproduce en el periodo colonial, comunidades que hasta 1833 estuvieronvigentes con el nombre de “ pueblos”, y que son las que votaban en esa época. Después que cayó O’ Higgins, y antes que se aprobara la constitución, por pelea en el 33, a sablazo limpio, en Chile no se votaba por forma individual. Se votaba por pueblos, votaban las comunidades, porque la soberanía se suponía era de la comunidad. En consecuencia los lenguajes de la época eran: “los pueblos eligen, lospueblos deciden” y los pueblos no sólo elegían, sino que al término se elegía a alguien y se le entregaba un mandato. Y el pueblo

cuando lo estimaba conveniente sometía al mandatario –o al representante- a lo que se llamaba, entonces, un “juicio de residencia”. Lo evaluaba, lo sancionaba si se había portado mal o le quitaba el cargo. Esto es un ejemplo de prácticas comunitarias, pueblos, sentidosde soberanía, control de los representantes desde abajo, participación real. Esa era sociedad civil. CARIDAD CRISTIANA Y VOLUNTARIADO Digamos que desde 1829 -con el golpe militar de Portales, Bulnes, Prieto y compañíacomenzó en Chile la destrucción sistemática de las comunidades, en función de privilegiar un estado central, autoritario, que se hizo cargo fundamentalmente -al principio- de las...