Sensibilidad

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el despliegue de la sensibilidad
Rolando Monteza Calderón SUMARIO: 1. Conocimiento sensible. El conocimiento como perfección vital. El conocimiento de las cosas. El conocimiento sensible e inteligible. 2. Diferenciación de los sentidos externos. Los cinco sentidos externos. La sensación. 3. La sensibilidad interna. La imaginación. La cogitativa. La memoria. La percepción. 4. La afectividadhumana. Emociones, sentimientos y pasiones. 5. Temperamento, carácter y personalidad. 1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE La sensibilidad es el conjunto de órganos y funciones que posibilitan el conocimiento sensible -el modo más elemental de conocer-, y está compuesta por los sentidos externos y los sentidos internos. Para entender qué es la sensibilidad será preciso retomar el estudio de la naturaleza delconocimiento, aunque sea en términos muy generales. 1.1. El conocimiento como perfección vital El conocimiento añade al ser vivo una perfección mayor, puesto que conocer es un modo más intenso de vivir. Vivir conociendo es «vivir mucho más» (no en el sentido temporal, sino intensivo), porque se vive lo que se es y se «vive» (de otra manera) lo que no se es. Al conocer se vive el mundo natural, perosin perder la propia identidad (yo no dejo de ser quien soy al conocer la cosa) y respetando la alteridad de lo conocido (la cosa tampoco se altera al ser conocida). En una primera aproximación se puede decir que conocer es una relación entre un sujeto que conoce y una realidad que es conocida. Esta relación supone una síntesis de esos dos elementos, pero esta unión es radicalmente distinta a lasíntesis material (de orden físico o químico) en la cual cada elemento pierde su naturaleza propia y se funde en un todo con unas propiedades nuevas. Así por ejemplo, en la nutrición se produce también una cierta asimilación por parte del sujeto, pero esa asimilación es de tipo físico, de tal modo que lo asimilado desaparece en el sujeto y se trasforma en parte de su sustancia (por ejemplo, cuandocomo una manzana, me hago con el hierro, la glucosa y demás elementos, es decir, hago que algo de esa manzana sea parte de mí; en cambio al conocer la manzana, la hago parte de mí, pero de modo inmaterial-espiritual). En la relación cognoscitiva el sujeto «asimila» lo conocido, pero continúa siendo sujeto y lo conocido sigue siendo tal como era anteriormente. Lo propio del conocimiento es lapermanencia del sujeto y el respeto de la alteridad de lo conocido. Es evidente que al conocer qué es un camello yo no lo puedo «asimilar» en mi entendimiento si no prescindo de su cantidad, es decir, de su materialidad cuantitativa. Por eso se dice que la «asimilación» cognoscitiva es inmaterial o intencional. Entonces, si «asimilo» lo ajeno, pero sin su materia ¿qué tomo yo de lo conocido? Según lateoría aristotélica del conocimiento tomo tan sólo la «forma». Se puede concluir, por consiguiente, que conocer es poseer de modo inmaterial o intencional una forma ajena. Esta definición necesita ser explicada con más detalle. 1.2. Conocer las cosas es con-forma-rnos con ellas La noción de forma posee en el lenguaje filosófico una gran riqueza semántica. Se puede decir que la forma es «el principiointrínseco de unidad y actividad» y «aquello por lo que algo es lo que es». En otros términos, la forma es el principio estructurador u organizador de la materia que hace que una cosa sea lo que es, y no otra realidad distinta. Todos los seres poseen una determinada forma, un determinado modo de ser. Este modo de ser se refiere tanto al nivel esencial como al accidental, dando lugar a una doblemodalidad de formas: 1

a) Forma sustancial. Los seres materiales tienen de modo natural la forma gracias a la cual cada ser es lo que es y no otra cosa distinta. Por ejemplo, un árbol o una hormiga poseen en sí mismos el principio intrínseco (forma sustancial) que les hacen ser así. b) Forma accidental. Se trata de un modo de ser que no afecta esencialmente al ser de la cosa. Por ejemplo,...
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