Sexo Bello y El Discurso Nacional

Hace siglos que las mujeres han servido de espejos dotados de la virtud mágica
y deliciosa de reflejar la figura del hombre, dos veces agrandada... La historia de la
oposición delos hombres a la emancipación de las mujeres es quizá más interesante
que la historia misma de esa emancipación. Virginia Woolf

Las mujeres han sido presencia invisible, sublimadao vituperada del proyecto
nacional. La Conquista participó en la redefinición de la imagen social de la
mujer, quien, en muchas ocasiones, sirvió de tributo para los españoles.
Laconformación de los imaginarios sociales prehispánicas atendían a un principio
dual: masculino/femenino, derivado de Ometecutli, la parte masculina, y
Omecíhuatl, la parte femenina:las imágenes femeninas indígenas tienen raíces en la tierra,
en la vida. Desde Coatlicue, diosa de la tierra, madre de Coyolxauhqui la luna, decapitada por
su hermanoHuitzilopochtli) y de Centzanhuitznáhuac (las estrellas); Coatlicue, madre liminar
representada en Coatlicue-Tetooinan, la madre de los dioses; Coatlicue-Toci, nuestra abuela;
CoatlicueCihuacóatl, patrona de las Cihuateteo, mujeres diosas que devinieron lloronas,
y Coatlicue-Tonantzin, nuestra madre, hasta CoatlicueTonantzin-Guadalupe, epifanía fundacional
que participacomo componente simbólico de la identificación nacional. De la Conquista se recuperó
la imagen de la mujer asociada a la traición, el entreguismo, representado injustamente en la figurade
Malinche hija de los caciques de Painala, niña huérfana de padre, cuya madre casó en segundas
nupcias pariendo un varón, motivo por el cual Malinche sufrió una derrota derivadade su condición
de género, pues para garantizar la transferencia de poder al primogénito la niña fue regalada a indios
de Xicalango, corriéndose la voz de que había muerto.