Sobre el desvanecimiento de la experienia

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Muerte y temporalidad (el drama de Drácula) |
Jimmy Pinilla |
Filosofía |
Pontificia Universidad Javeriana |
Bogotá D.C. |
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Contenido1. El Dasein y su condición de arrojado2. El mito de "Cura" y el Resto Pendiente3. Muerte y temporalidad4. El drama de Drácula Comentarios |   | |
| |  Todos vamos pasandoY el tiempo con nosotros:Pasa el mar, se despide la rosa, Pasa latierra por la Sombra y por la luz,Y ustedes y nosotrosPasamos, pasajeros. Pablo NerudaToda la historia del hombre, entendida esta como el paso por la vida, es la historia de un “entre”, es la narración de su tiempo en tierra, la cronología de sus hechos narrados en la temporalidad; pero éste no es un gran drama del cual debamos quejarnos y levantar nuestras protestas contra ese cruel tiempo queirrumpe de manera violenta en nuestra débil existencia, presentándosenos como aquel invitado “no deseado” en nuestra vida; sino que, al contrario, es la gran fortuna de ser hombres y lo que nos constituye como tales: la muerte, amigos míos, es lo que nos hace posible la existencia , es aquello por lo cual somos lo que somos, es la completud de nuestra existencia. Es así como este breve ensayopretende mostrar cómo la muerte construye al ser humano revelándolo como cuidado y  cómo sólo a partir de la muerte somos conscientes de la temporalidad, pasando por el dolor de Drácula y su imposibilidad de constituirse como hombre. Para este recorrido iré de la mano del pensador Martín Heidegger, en su concepción sobre el tema tratado en parte de su libro Ser y tiempo.Para mayor entendimiento ybrevedad, éste escrito será dividido en cuatro partes:1.        El Dasein y su condición de arrojado2.        El mito de “cura” y El Resto Pendiente3.        Muerte y temporalidad4.        El drama de Drácula1. El Dasein y su condición de arrojadoLo primero que vale la pena recalcar en este punto es que el análisis que se le debe realizar al Dasein es un análisis desde la cotidianidad, ya que es en ésteen la que el Dasein se muestra como originario, sin que esta análisis se convierta en antropología, ni mucho menos en etnología, ya que si bien se busca el Dasein  en su originalidad esto no quiere decir que se le busque en su primitividad. Otro punto que vale la pena destacar es que el término Dasein es inventado por Heidegger para sustituir el término Weisen (esencia y lo que es el bien), asíDasein  es lo mismo que la existencia pero no entendiéndola como una propiedad, como un añadido, sino como un constitutivo. La existencia se convierte, de esta manera, en un “estar ahí”, este estar ahí no es sólo una determinación pasiva dentro de la existencia, sino que hace que el Dasein  se lea como presente. Vale la pena aclarar que para Heidegger no todo lo que es existe, siendo la existenciauna propiedad que se reserva para un modo de ser en especial, y la esencia de este ente (Dasein) consiste en su tener-que-ser.El Dasein  es aquello que le va en cada momento a este ente, es decir, aquel que le va su ser:El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros mismos (yo). El ser de este ente es cada vez mío. En el ser de este ente se la ha este mismo con su ser.Como ente de este ser, él está entregado a su propio ser. Es el ser mismo lo que va cada vez a este ente. Pero esto no es el “Yo pienso” cartesiano, sino que exige una lectura en categorías de presencia y es en esta lectura donde se descubre que la esencia del ente no es una propiedad sino lo de suyo, pero aquí surge una pregunta: ¿cómo hacer que una reflexión anclada en un “ser que en cada momentole va su ser” tenga pretensiones universales? La exigencia de la reflexión del Dasein requiere un examen del modo del ser mismo, mirar hacia una estructura de existencia para poder ver que el Dasein  no es una categoría sino un modo de ser, es una forma mediante la cual el ser se manifiesta y para la reflexión del ser al Dasein  porque en él la manifestación del ser es más clara en el sentido...
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