Solo yo

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La ética cristiana y la sexualidad
Introducción:
Siempre existe la tentación, al hablar de sexualidad, querer llegar a conclusiones y a respuestas abarcadoras y completas. Este breve ensayo simplemente pretende abrir antes que cerrar, mostrar antes que demostrar, indicar posibles caminos antes que clausurarlos. Algunos pensadores, en forma atrevida,  afirman que la iglesia tiene una únicaposición teológica o ética con relación a cualquier tema o explícitamente refiriéndose a la sexualidad. Eso no es verdad. Las comunidades cristianas difieren grandemente entre ellas, existe un real y rico pluralismo de posiciones y de prácticas pastorales. Aún dentro de una misma denominación existe una multiplicidad de líneas de pensamiento que brindan respuestas distintas a la rica gama de preguntasque nos presenta el hoy de la sociedad, de la iglesia y de Dios. En este contexto ecuménico no podemos olvidar esa realidad pluralista y reconocer que no existe un solo mensaje o discurso excluyente y exclusivo. Afirmar lo contrario es una tentación totalitaria ante la cual debemos estar precavidos para no caer en ella.
Al trabajar en cualquier tema teológica, y la sexualidad es un aspecto de lateología, debemos tener en cuenta las variadas fuentes que nos ayudan a construir nuestra reflexión y mensaje. Queremos aquí recordar el famoso cuadrilátero de las fuentes a utilizar en un análisis de la realidad desde una perspectiva cristiana propuesto por John Wesley : en primer lugar ubicaba a  la Biblia como fuente privilegiada en la construcción de conceptos. Es necesario  tener presentedesde un comienzo que la Biblia no es un código de ética sexual cerrado y tampoco es un sistema único y coherente. La más importante contribución que pueden hacer las Escrituras cuando se hace acción del Espíritu en la vida de la comunidad cristiana, es colocarse por encima de nuestro presente y hacer relativas todas nuestras afirmaciones en cualquier área. Nos protege de tener ídolos: “La Bibliaconoce solo la ética del amor, que se formula constantemente para referirla a cualesquiera costumbres sexuales predominantes en un país, en una cultura o en un período dado” [1] .Debemos tener presente que la Biblia es el testimonio histórico de la revelación pero no se confunde con la revelación misma. Solo Jesucristo es la Verdad y solo él es la Palabra de Dios. La Biblia no es la cuarta persona dela Trinidad. Solo Cristo es la Palabra revestida de las palabras humanas que se han pronunciado a lo largo de la historia humana de acuerdo a un contexto social, cultural y económico. Las Escrituras siempre deben ser interpretadas por el Espíritu con la ayuda esencial de la tradición de la iglesia, de la razón y de la experiencia pastoral.[2]
La segunda fuente instrumental de análisis esla tradición de la iglesia  que comprende las prácticas pastorales, las aproximaciones teológicas y sus diversas formulaciones históricas. Esta tradición, al igual que las Escrituras, ofrecen una guía sobre las expresiones diversas de la sexualidad, pero que a semejanza de las mismas Escrituras tienen un carácter ambiguo ya que siempre podemos presentar ejemplos en una u otra dirección. La lectura quehagamos de ella será siempre selectiva. Recordemos que toda cultura, incluida aquellas en la cual se fueron formando los relatos que luego constituyeron las Escrituras, es un todo y que no es posible recuperarlo en fragmentos aislados. Aún aquellas partes que se puedan actualizar en nuestro contexto, siempre tendrán otro significado. La función espiritual de la Biblia y de la tradición de la iglesiaes la de relativizar el presente. Con ayuda de la tradición podemos comprender mejor el presente tal como es y proclamar el evangelio de forma tal que responda a las preguntas del mundo contemporáneo. [3]
La tercer fuente de análisis es la razón expresada en  las diversas disciplinas científicas que reflexionan sobre el fenómeno humano. En este sentido Wesley expreso: Un principio fundamental...
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