Tareas Cultura Politica

Yo tengo un sillón de Marruecos que extraña tu espalda,
un falso Picasso que cubre el retrato en que estabas,
catorce adoquínes que exigen tus huellas descalza,
yo vivo del aire que expulsa el olor de tu blusa...

Yo tengo temor a perderte y terror a que vuelvas;
¡no puedo vivir junto a ti y sin ti es imposible!;
me muero por verte otra vez y me matas si vuelves;
¡que bueno seríadespertar y que tú no existieras!..

Si tú no existieras;
serían más cortos los días,
no habría que revolcarse en esta historia inconclusa,
que es una ruleta rusa con ganas de perder...

Si tú no existieras;
sería más fácil el aire,
no habría que respirar todo el aroma que
dejaste desde el día en que te marchaste;
si tú no existieras...

Tú tienes el don de lo extremo no haycómo evitarlo;
jamás fui infeliz y feliz como he sido contigo;
tú tienes el don de lo absurdo y hay que soportarlo;
¡sería mejor desde luego que tú no existieras!...

Si tú no existieras;
serían más cortos los días,
no habría que revolcarse en esta historia inconclusa,
que es una ruleta rusa con ganas de perder...

Si tú no existieras;
sería más fácil el aire,
no habría querespirar todo el aroma
que dejaste desde el día en que te marchaste...

Si tú no existieras...

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO HUMANO

(Gnoseología del Materialismo dialéctico)


La problemática de la naturaleza del conocimiento humano es tan antigua como el surgimiento de la filosofía y esto se debe a que se generan a la par. El ser humano trata de explicar su propio proceso deadquisición de conocimiento lo cual le permite desplegar una seria de razonamiento ante tal problemática.

El análisis de una teoría del conocimiento fue iniciada por la filosofía griega antigua, así tenemos a Demócrito, Platón, Aristóteles, los epicúreos, los escépticos y los estoicos. Al continuar repasando la historia de la filosofía encontraremos también a Bacon, Descartes, Locke, Espinoza, Leibniz,Diderot, Hegel, Feurbach, Herzan y otros filósofos que se dedicaron a esta problemática tarea de averiguar cual es la naturaleza de nuestro conocimiento.

Es de esta manera que la teoría del conocimiento ocupa un lugar de suma importancia en la filosofía marxista-leninista. El materialismo dialéctico patentiza la insolvencia de la corriente filosófica que pone en duda la posibilidad de que elhombre conozca la realidad objetiva (esta tendencia a recibido el nombre de agnosticismo). Para el agnóstico dice Lenin es “dada sin mediación” la sensación, pero no va más allá, no hacía el reconocimiento materialista de la realidad del mundo exterior ni hacía el reconocimiento idealista del mundo como sensación nuestra. La idea agnóstica del conocimiento surge como un reflejo del carácter complejocontradictorio del proceso cognoscitivo, de las dificultades con que se tropieza al determinar el criterio del conocimiento verdadero. Mas el agnosticismo refleja también la posición de sectores determinados de la sociedad y su concepción del mundo. Mirando el problema del agnosticismo tenemos que sólo sobre la base de la dialéctica materialista se podrá dar una respuesta coherente.

Las basesde la gnoseología materialista dialéctica fuero formuladas por Lenin en su obra Materialismo y Empiriocriticismo en los siguientes enunciados:

“

•Existen cosas independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosostros...

•No existe, ni puede existir, absolutamente ninguna diferencia de principio entre el fenómeno y la cosa en sí. Existesimplemente diferencia entre lo que es conocido y lo que aún no es conocido…

•En la teoría del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay que razonar con dialéctica, o sea, no suponer jamás que nuestro conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar de qué manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qué manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser más...