tareas

PROBLEMÁTICA EN TORNO
A LA DEFINICIÓN DE RELIGIÓN

1.1. LA DIFICULTAD PARA DEFINIR
La problemática entorno de la definición (por lo tanto, también de la de
religión) presenta un sinfín de dificultades muy importantes y, en algunos casos,
totalmente insuperables. Pese a todo, sin embargo, siempre es necesario operar con
una definición de aquello que se está investigando, ya que el espírituhumano, para
poder acercarse a la realidad, ineludiblemente necesita concretar, delimitar, por
medio de un acto definitorio, las premisas y también los prejuicios de su
pensamiento. Diciéndolo de otra manera: porque el conocimiento humano es
siempre un conocimiento histórico, finito y enmarcado en una cultura determinada,
necesita definirse y situarse en unas coordenadas concretas que lepermitan tomar
parcialmente la realidad desde una perspectiva determinada. El conocimiento
humano siempre es perspectivístico, concretado, pues, desde un punto de vista
determinado. Paul Feyerabend indica que «la diferencia entre la teoría
epistemológica (política, teológica) y la práctica científica (política, religiosa). [...]
se formula usualmente como una diferencia entre reglas o estándares"ciertos e
infalibles", en cualquier caso, claros, sistemáticos y objetivos) y "nuestras falibles e
inciertas facultades que, tomando como punto de partida aquellas reglas, caen en
el error" (Hume)». Por su parte, Thomas Kuhn, seguramente con buen criterio
porque señala la dependencia ideológica y emocional del científico respecto a su
tiempo, afirma que «algunas condiciones ajenas a la mismaciencia pueden afectar al
cuadro disponible de posibilidades para el hombre que trata de poner fin a una
crisis, proponiendo alguna reforma revolucionaria». Hace ya algunos años Albert
Einstein manifestaba que «las condiciones externas, que se manifiestan por medio
de los hechos experimentales, no le permiten [al científico] ser muy estricto en la
construcción de su mundo conceptual mediantela adhesión a un sistema
epistemológico. Por eso se muestra delante del epistemólogo sistemático como un
oportunista poco escrupuloso».
El famoso dicho de Bacon «saber es poder» ha tenido una vigencia muy
acusada en la historia de Occidente: un saber cuyo poder se basaba en la fuerza (a
menudo, la tiranía) de los que tienen la capacidad de definir el contenido de los
conceptos y lasmodalidades de las relaciones humanas sin tener en cuenta los
elementos «irracionales» -a menudo llegaban incluso a «racionalizarlos»- que
irremediablemente contiene cualquier comportamiento humano. Sin embargo,
todavía es necesario decir más: la ratio imperante en un momento histórico
determinado (a menudo interesadamente identificada con la «razón universal»)
siempre ha sido -y es- una conservatiosu¡.
«La idea de que la ciencia puede y debe regirse de acuerdo con unas reglas

fijas y que su racionalidad consiste en un acuerdo con estas reglas no es realista y
está viciada. No es realista, ya que tiene una visión demasiado simplista de la manera

Definición de Religión

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de ser de los hombres y de las circunstancias que animan o causan su desarrollo. Y
está viciada, ya que elintento de fortalecer las reglas indudablemente levantará
barreras a lo que los hombres podían haber sido y reducirá las posibilidades de
nuestra humanidad incrementando nuestras cualificaciones profesionales [...]
Cuanto más sólido, definido y espléndido es el edificio erigido para el
entendimiento, tanto más imperioso es el deseo de la vida para huir e ir hacia la
libertad.»

1.2. LADEFINICIÓN DE LA RELIGIÓN
Veamos algunas definiciones de la religión, señalando sus premisas
ideológicas y metodológicas, y los contextos sociales, en los que pretenden ser
eficaces. Porque resulta harto evidente que toda definición posee «intereses
creados»...
La religión ha tenido en la larga historia de la humanidad, en general, y de la
cultura occidental, en particular, un lugar social y...