Teoria critica

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  • Publicado : 7 de diciembre de 2010
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Introducción

“Ningún otro concepto de la Teoría Crítica se puede verdaderamente entender sin conocer a fondo –y no solamente de manera superficialY luego añade, refiriéndose a lo dicho por Theodor W. Adorno respecto a la desesperación frente a la cual habría que establecer una filosofía que pueda ser practicada responsablemente “en cualquier ser humano no completamente cínico
Toda la TeoríaCrítica debería haber perecido en las cámaras de gas si la historia hubiera ‘cumplido su destino lógico’ como después diría Horkheimer
Es ahí donde la Teoría Crítica tiene su principal ruptura con la izquierda clásica, el movimiento obrero y el marxismo tradicional. Es la ruptura con la creencia segura en el papel progresista-revolucionario del proletariado”.
Marx por su ingenuidad o ignoranciasobre el grado de crueldad al cual puede llevar este sistema económico. como resultado de la psicología social o de masas que corresponde a este sistema de producción” Marx, dice, no podía sospechar esta ruptura de la civilización” porque está fuera de su imaginación que:“la maquinaria en sí se use en contra de los intereses de la humanidad, no porque se aplique de manera capitalista sino porque sevuelve todavía más destructiva como fábrica de la muerte.
Mucho menos todavía se podía imaginar en qué grado iba a participar una parte muy considerable del proletariado alemán y también europeo en esta afán autodestructivo del proyecto de la Ilustración
El joven filósofo, la derecha rechazó la Teoría Crítica intuyendo que era más radical en su crítica de la sociedad existente que el mismo Marxy mucho más todavía que el marxismo ortodoxo.
“El antisemitismo es resultado de la contradicción entre lo particular y lo universal en la que se encuentran los judíos en las sociedades modernas ilustradas; ellos son el objeto del odio a la felicidad sin poder que es para los engañados por el proyecto burgués-capitalista ‘intolerable’ porque sólo ella sería verdaderamente
Se descubre que elantisemitismo, a pesar de la primera apariencia, no es una perversión de los ideales y del proyecto en general de la Ilustración, sino más bien su consecuencia lógica.
Teoría Crítica el antisemitismo y el nacionalsocialismo no se conciben como accidentes de la historia sino como el cumplimiento de la marcha lógica de la historia universal que hay que romper para alcanzar una sociedadverdaderamente humana.
Enuncian siete tesis, cada una con una manera distinta de comprender lo incomprensible e inimaginable que pasó en Auschwitz, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Chelmno, Bergen Belsen, Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Mauthausen y en los demás campos de exterminio y de concentración nacionalsocialistas.
Los irracionalismos religiosos importados a una forma ilustrada de pensar ya nopueden tolerar ninguna divergencia: la verdad ilustrada es única y punto. El rechazo cristiano, de manera religiosa o seudorracionalizada, a otras religiones no se concentra por casualidad en los judíos. Es el odio religioso al padre, el complejo de Edipo que tiene el cristianismo con su propio origen histórico: la religión judía
La ciudad de Frankfurt se distinguía por una burguesía relativamenteabierta y poco subordinada al poder del antiguo régimen feudal:
“Esta burguesía, y sobretodo su parte judía, generó el impulso que desembocó en la fundación de la Universidad de Frankfurt, hace casi cien años, y fueron judíos aquellos que financiaron el Institut für Sozialforschung Por ser una institución académica privada, no eran aplicables las leyes antisemitas de la República de Weimar y, enconsecuencia, los docentes judíos podían impartir clases e investigar, lo que en ninguna otra institución científica de Alemania antes del nacionalsocialismo era posible”
Casi todos los integrantes de la Escuela de Frankfurt fueron judíos [Benjamin, Horkheheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Neumann, etc.]. De ahí la frase de Horkheimer de que toda la Teoría Crítica debió haber perecido en las cámaras...
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