Teoria De Justicia De Max Y Rawls

Teoría de justicia de Marx y Rawls

La teoría de la justicia en el joven Marx

De entrada, puede parecer sorprendente que una teoría en la que, con frecuencia, se han apoyado reivindicaciones de justicia social haya contado con partidarios que negaron que Marx desarrollara una justificación ética de la misma.
La noción de un intercambio desigual entre el capitalista y el trabajador, cuyamedida lo sería también de la tasa de explotación, ha sido probablemente uno de los elementos más socorridos en los intentos por demostrar que las ideas de Marx iban de la mano con una pretensión de criticar al capitalismo por sus iniquidades.
Lo que está claro es que Marx no sólo no niega que la doctrina del intercambio de equivalentes sea falsa, sino que, por el contrario, admite explícitamenteque ha dirigido buena parte de sus esfuerzos a demostrar que es verdadera.
Por otra parte, Marx dictamina que la justicia es un criterio intrínseco a cada modo de producción y, por tanto, no susceptible de ser utilizado para comparar las cuotas de moralidad de modos de producción diferentes, lo cual significa, en particular, que no es legítima la operación de determinar las inmoralidades einjusticias del capitalismo desde el punto de vista de una hipotética moral comunista; por el contrario, los conceptos morales del comunismo, sean cuales fueren, sólo tendrán aplicación como medios de evaluación de este sistema productivo.

Finalmente, la justicia tampoco puede ser invocada como una exigencia para la acción revolucionaria: Marx, según Wood, asegura que si aquellos que llevan a cabo larevolución creen que el objetivo es restablecer la justicia, entonces es que están completamente equivocados respecto a la naturaleza de los males del modo de producción contra el que dirigen sus acciones e incluso respecto a éstas. Tales males sólo pueden ser eliminados mediante la demolición del sistema que los genera, nunca corregidos; creer lo contrario devalúa el alcance de la revolución ymina la disposición de aquellos que luchan por ella, porque creer que la justicia prevalecerá a través de la corrección de los abusos del capitalismo sólo puede ser una convicción de reformistas, nunca de revolucionarios.
El motivo principal en el que se apoyan estos argumentos negando la presencia de una teoría de la justicia como base de las críticas de Marx en sus textos de juventud loconstituye: su metodología del inmanentismo holista, su ontología de la ‘naturaleza humanizada’, su negación de la distinción entre hechos y valores y su crítica de los derechos y la política.

1. Crítica de los derechos y la política
Marx socava la auto-comprensión burguesa de los derechos y denuncia la insuficiencia de la política como instrumento para la resolución de los conflictos sociales, apesar de que pueda distinguirse en su pensamiento un orden normativo externo a aquel que pone en tela de juicio, lo que motiva principalmente su actitud no es una postura moral sino un afán por analizar con exactitud qué papel desempeñan en el orden social aquellas instancias.
La institución de los derechos del hombre no sólo es genéticamente burguesa, sino que, además, ejerce una clara funciónlegitimadora del orden social burgués y de los miembros representativos de este orden; en suma: expresa y santifica a un tiempo a la sociedad y al individuo burgués. Y lo que avalaría que las consideraciones críticas de Marx no estén fundamentadas en razones morales o jurídicas es que, lejos de querer oponer un criterio moral alternativo, se esfuerza por descubrir el modo concreto en que los derechosde libertad, propiedad privada, igualdad y seguridad se avienen con el modus vivendi de la burguesía
Marx o propone una teoría política capaz de solventar los déficits que observa en las prácticas políticas de su tiempo, sino que se limita a ponerlos de relieve examinando la relación tangencial de lo político con lo social.
2. Indistinción entre hechos y valores
En el pensamiento del joven...