Tiempo de consumo

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LA CONSTELACIÓN FREUDIANA Y EL TIEMPO DEL CONSUMO
José Miguel Marinas
UCM

ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura CLXXXIII 723 enero-febrero (2007) 63-73 ISSN: 0210-1963

ABSTRACT: Psychoanalysis arises in the context of the crisis of the liberal subject: the transition from the culture of production to the culture of consumption. The time of progress (production) comes hand in hand with anew model of time: the instant (repetition), and the time of the unconscious (desire). The biographical task is demanded as a moral duty. This paper examines the antecedents of this Freudian constellation: Nietzsche, for example, talks about fashion. KEY WORDS: Psychoanalysis, Nietzsche, consumption.

RESUMEN: El psicoanalisis surge en el contexto de la crisis del sujeto liberal, es decir en elpaso de la cultura de la producción a la cultura del consumo. El tiempo del progreso (de la producción) se ve acompañado de un nuevo modelo el tiempo del instante (de la repetición), y el tiempo de lo inconsciente (del deseo). La tarea biográfica se incrementa como tarea moral. Este artículo examina los antecedentes de esa constelación freudiana: Nietzsche, por ejemplo, habla de la moda. PALABRASCLAVE: Psicoanálisis, Nietzsche, consumo.

En esta conmemoración de Freud podemos seguir hablando del contexto en el que surge su experiencia y en la radical mutación que sus conceptos provocan. Me refiero a la irrupción de la llamada hipótesis de lo inconsciente, como vertebradora de un modo de mirar y escuchar que engendra una novedosa relación con la teoría. Me refiero al nuevo modo de mirar eltiempo y los relatos de sentido que este cambio de perspectiva se desprenden. Discurso impar, como Lacan lo considera en su seminario Sobre la transferencia, la experiencia psicoanalítica circula en un contexto de crisis. Schorske, Riedl, entre otros subrayan y así lo hemos analizado con detalle1, que la experiencia y la teorización analítica que Freud inaugura es una de las respuestas ante laurgencia de la crisis de fin de siglo XIX. Crisis que bien puede llevar por nombre genérico la quiebra del sujeto liberal. La imparidad, el carácter sin par que el psicoanálisis propone, consiste, como es sabido, en la suposición de otra escena: junto a las dimensiones conscientes, voluntarias, instrumentalmente diseñadas, sostenedoras de la posición universalista como criterio ético, hay formas denuestro hacer que parecen regirse por extraños modos y rara lógica. Nos llevan personal y comunitariamente la contraria. Tienen que ver con las escenas de lo inconsciente, que lejos de ser una delirante quimera, consisten en aquellas experiencias del sujeto en la cultura

que, por su desajuste con la capacidad de este, resultan desmesuradas (traumáticas) y son enviadas a otro lugar (esto es larepresión), es decir a lo inconsciente. Desde ese lugar sin sitio concreto, desde esa memoria no controlada nos siguen enviando señales distorsionadas, en la forma de repeticiones: síntomas, lapsus, sueños, formaciones sociales de lo inconsciente en la cultura, los relatos, los significantes del arte. La experiencia del análisis consiste, como quizá no es tan sabido, en liberar una palabra en laque puedan aparecer los representantes de estos contenidos reprimidos (no de las escenas como tal, se trata de representaciones de representaciones Vorstellungsrepräsentanz) y puedan hacer que nuestra palabra medio llena, pueda acercarse a una palabra plena, que diga cada vez mejor lo que (nos) ocurre, Si estos rasgos caracterizadores pueden valer, sólo me quedaría añadir por redondear esta entradaen materia, que el psicoanálisis nace entretejido (esto es el contexto) de manera inseparable —aunque no se confunde con ellos— con otros discursos y representaciones. Estos surgen del conflicto entre las identidades del antiguo régimen y sus contradictoras que inauguran el capitalismo industrial. Anuncian la tensión de estas con las nuevas formas de la



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