Tiwanaku

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“Identidad Cultural en tiempos de globalización. Notas para un
Estudio desde la vigencia del pensamiento de Leopoldo Zea”
Ante el prisma de una época denominada por muchos como Postmoderna y reconociendo los
Peligros y amenazas que ello implica para la humanidad, se ha de reflexionar sobre la
Importancia que adquieren los enfoques y perspectivas que visualizan los procesos y estudios deIdentidad cultural, en días donde se profundizan las infranqueables brechas entre países del
Llamado primer mundo y otros que no encontrarían clasificación.
Una de las aberraciones que trae consigo esta época globalizada, es la explicación del mundo a
Partir de una identidad única, donde quedan barridas las historias regionales y nacionales, los
Procesos colectivos e individuales de hombres ymujeres que construyen sus memorias y
Realidad social; y se dan recetas culturales hegemónicas que derivan en la pérdida de valores,
Símbolos socioculturales auténticos de los pueblos, que absorbidos o desplazados a un plano
Inferior, no cuentan dentro del poder económico internacional.
Pudiera pensarse que no hay otros caminos y justificar el fatalismo de la predestinación. Sin
Embargo, Américase ha ido revelando hasta convertirse en este siglo en uno de esos paradigmas
Claves para entender y constatar en la práctica, la defensa de lo genuino y válido de las culturas,
Desde regiones como Cuba, Venezuela, Bolivia y en la historia personal de los muchos que han
Construido y peleado por la libertad de la humanidad. De forma particular, este trabajo hará
Referencia a la manera en que esreflejada y asumida la problemática de la identidad cultural
Desde las Ciencias Filosóficas, específicamente, desde el pensamiento latinoamericano y en uno
De los más grandes filósofos mexicanos: Leopoldo Zea.
Conviene reiterar de nuevo que el discurso filosófico de Zea busca trascender su circunstancia
Profundizando en sus últimas consecuencias. Sigue, por tanto, un camino inverso al que nosTenía acostumbrados el pensamiento europeo. Desde sus orígenes griegos, el pensamiento
Occidental ha buscado con predilección un significar universal eliminando la referencia explícita
a la problemática circunstancial que en un principio lo hacía posible. Dentro de este contexto
Filosófico europeo, la historia iberoamericana se presentaba como la historia de fracasados
Intentos de solucionarsus problemas con las mismas reflexiones filosóficas con las que el
Europeo solucionaba los suyos. Se había llegado así a creer en la incapacidad del
Iberoamericano y a afirmar, como lo hace el venezolano Carlos Rangel, todavía en 1976, que
"lo más certero, veraz y general que se pueda decir sobre Latinoamérica es que hasta hoy ha
Sido un fracaso" (Del buen salvaje al buen revolucionario, p.21). Esto da lugar a hablar del
"pecado original de América" (H. A. Murena, 1965), o sea, del americano como un ser
Expulsado de una tierra espiritualizada que es Europa; o a afirmar que el iberoamericano es un
"reiterado no-ser-siempre-todavía" (E. Mayz Vallenilla, 1969). El pensamiento de Zea dialoga
Con este contexto, que él interpreta desde una perspectiva iberoamericana. Su posición puedeResumirse con las siguientes palabras de América como conciencia (1953): "El origen de
Nuestros males está en el hecho de querer ignorar nuestras circunstancias, nuestro ser
Americanos. Nos hemos empeñado, erróneamente, en ser europeos cien por ciento. Nuestro
Fracaso nos ha hecho sentirnos inferiores, despreciando lo nuestro por considerarlo causa del
Fracaso" (p. 60).
Zea propone que eliberoamericano deje de ejercer la filosofía como oficio —el filosofar como
Fin; filosofar sobre las reflexiones europeas—, para enfocar el filosofar como tarea —buscar
2 IV Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx y los desafíos del siglo XXI"
Soluciones a la problemática que su circunstancia le impone—. Desde su estudio programático
De 1942, "En torno a una filosofía americana," Zea...
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