Transformismo

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EVOLUCIÓN Y TRANSFORMISMO

Por el Dr. Enrique Díaz Araujo
Tomado de Evolución y Evolucionismo Ediciones Oikos, 1982 La sucesión geológica de los seres constituye, en verdad, una evolución, ya que los cuerpos del mismo tipo, y, en consecuencia, relacionables al menos idealmente, se manifiestan sucesivamente bajo formas diferentes. Pero esta evolución es totalmente distinta del transformismo,porque el punto de partida de sus diversas fases no se encuentra en las formas vivientes, las cuales se presentan aisladas desde su aparición y terminales, sino en gérmenes teóricamente ligados a las ramas precedentes cuyo desarrollo no es simultáneo al de ellas, sino que espera su hora y sigue luego caminos diferentes... Hay una evolución indudable, sucesivos cambios jalonando la historia delmundo, como los que jalonan la formación de un individuo, pero esta evolución no es el resultado de un transformismo mecanicista sino la realización de ideas creadoras, realización llevada a cabo con el concurso de una infinidad de factores diversos, entre los cuales aquellos del transformismo mecanicista no tienen sino una ínfima parte. El transformismo, en cuanto teoría mecanicista, es absolutamenteincapaz de explicar la formación del mundo viviente. Puede sólo explicar las diversificaciones secundarias de los tipos formales, pero no el origen de estos últimos, ni, lo que es más, el origen de los tipos de organización. El término «creación», descartado del lenguaje biológico, debe recuperar su lugar, al menos para marcar el hecho indudable de que el mundo nos es dado como un conjuntocoordinado y, en consecuencia, querido, en cualquier estadio y en cualquier parte que se considere. El término «transformismo» debe ser abandonado porque designa una teoría cuya impotencia para dar lo que se le pide es manifiesta”1. Estas consideraciones, que colocamos a modo de introducción, pertenecen al gran biólogo francés Louís Vialleton. Con ellas el famoso sabio de Montpellier —antes de losaportes de la genética macromolecular, del cálculo de probabilidades y de diversos descubrimientos arqueológicos y paleontológicos contemporáneos que contradicen al evolucionismo— enfrentaba los dos extremos de la cuestión biológica: evolución y transformismo. Pero además el insigne académico —en épocas de auge evolucionista— convocaba a la restauración de la noción de creación y reasumía el fecundoconcepto agustiniano de las razones seminales. Por todo ello estimamos como justo homenaje a su inmensa labor esclarecedora poner sus ideas por delante en esta exposición. Precisamente lo que Vialleton redescubría en 1929 permitiría a la ciencia actual desenmarañar la equívoca madeja de confusiones lingüísticas y conceptuales en que se sumió el mundo cultural occidental desde 1863, digamos, paraponer una fecha; es decir, desde que Thomas Henry Huxley procedió a publicar su artículo sobre la voz “evolution” en la Encyclopedia Británica. Sabido es que desde aquella oportunidad, al menos, la palabra “evolución” en el orbe anglosajón pasó a ser sinónimo del “transformismo” francés y de la “teoría de la descendencia” germana. De ahí, también, que “evolucionismo” y “transformismo” sean tomadoscomo equivalentes, y desde luego que lo son, en cuanto a la palabra base le añadamos el sufijo, de neto cuño ideológico. Pero —y éste es el asunto— “evolución” significaba otra cosa antes de aquel momento, y bien puede pasar a serlo a partir del estudio de Vialleton. Vamos por partes para examinar la cuestión.
1

Vialleton, Louis, L’origine des étres vivants. L’illusion transformiste, París, Pión.1929, pp. 344,364-365.

1

El asunto más trascendente del parágrafo citado es aquel por el cual se oponen creación y mecanicismo. Y con él nos remontamos a la disputa que mantiene Aristóteles —un Aristóteles sin contaminaciones idealistas platónicas— con las ideas materialistas de Empédocles de Agrimento. La polémica entre el hilemorfismo y el hilozoísmo acerca de si la materia posee o no...
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