un nuevo paradigma alain touraine

UN NUEVO PARADIGMA
Para comprender el mundo de hoy
Alain Touraine

Argumento A MODO DE CONCLUSIÓN…
Los temas principales de esta reflexión están estrechamente ligados unos a
otros; la sucesión de capítulos hace aparecer su interdependencia en la
construcción de un nuevo paradigma. Pero me ha parecido útil, para aquellos que
van a leer este libro como para quienes acaban de leerlo, perfilar aquíde manera
más directa y breve el camino que me ha conducido de la conciencia de los
cambios históricos a un análisis de las principales ideas que permiten comprender
esta mutación.
1.
El punto de partida es la globalización, concebida no sólo como una
mundialización de la producción y los intercambios, sino, sobre todo, como una
forma extrema de capitalismo, como separación completa de la economíay las demás
instituciones, en particular sociales y políticas, que ya no la pueden controlar.
2.
Esta disolución de las fronteras de todo tipo acarrea la fragmentación de lo que
se llamaba la sociedad.
3.
El consecuente derrumbamiento de las categorías sociales de análisis y de
acción no es un acontecimiento sin precedentes. En los comienzos de nuestra
modernización, pensábamos los hechos socialesen términos políticos —orden,
desorden, soberanía, autoridad, nación, revolución—, y no fue sino después de la
Revolución industrial cuando sustituimos las categorías políticas por categorías
económicas y sociales (clases, beneficio, competencia, inversión, negociaciones
colectivas). Los cambios actuales son tan profundos que nos llevan a afirmar que un
nuevo paradigma está sustituyendo alparadigma social, del mismo modo que éste
ocupó el lugar del paradigma político.
4.
El individualismo que triunfa sobre las ruinas de la representación social de
nuestra existencia revela la fragilidad de un yo constantemente modificado por los
estímulos que se ejercen sobre él y le influyen. Una interpretación más elaborada de

esta realidad insiste en el papel de los medios en la formación de ese yoindividual
cuya unidad e independencia parecen entonces amenazadas.
5. Pero este individualismo tiene también otra dimensión: en una sociedad en la que
dependemos no sólo de las técnicas de producción, sino también de las técnicas de
consumo y comunicación, tratamos de salvar nuestra existencia individual, singular.
Desdoblamiento creador, puesto que hace nacer junto al ser empírico un ser dederechos que intenta constituirse como actor libre a través de la lucha por sus
derechos.
6.
Siempre hemos tenido una imagen de nuestra creatividad, pero esta imagen
ha sido durante mucho tiempo proyectada más allá de nuestra experiencia propia. Ha
tomado figuras sucesivas: Dios, la nación, el progreso, la sociedad sin clases. Ahora
bien, en la actualidad, es directamente, sin discurso intermediario,como
concedemos a la búsqueda de nosotros mismos una importancia central. Esta
voluntad del individuo de ser el actor de su propia existencia es lo que yo denomino
el sujeto.
7.
El sujeto no existe como principio de análisis más que a condición de que su
naturaleza sea universal. Como la modernidad, que es su expresión histórica, reposa
sobre dos principios fundamentales: la adhesión alpensamiento racional y el respeto a
los derechos individuales universales; en otras palabras, aquellos que desbordan
todas las categorías sociales particulares. Históricamente, el sujeto moderno se
encarnó primero en la idea de ciudadanía, que ha impuesto el respeto a los
derechos políticos universales más allá de toda pertenencia comunitaria. Una expresión importante de esta separación de la ciudadanía yde las comunidades es el
laicismo, que separa el Estado de las Iglesias.
8.
Durante el período dominado por el paradigma social, fue la lucha por los
derechos sociales (y, en particular, por los derechos de los trabajadores) la que estuvo
en el centro de la vida social y política.
9.
En la actualidad, la instalación del paradigma cultural pone en primer
plano la reivindicación de los derechos...