Un Poco De Todo

Caso shcreber


Fueron necesarios varios años antes de ke sus traductores se percatarás de este rechazo a la psicología haciéndole notar que el psicoanálisis se encuentra en su casa en el cuidados ida sí mismo las escuelas filosóficas en sí mismas i lugares terapéuticos y de sabiduría una de esas células incluso llevaba ese nombre, el de los psicoterapeutas, si el psicoanálisis realmente estaahí, eso implica que todavía no ha sido declarada, y entonces desafío lo que voy a proponer, hacer salir al psicoanálisis del baño en el que se sitúa y dejarlo como Foucoult lo había dejado en un sentido espiritual, hay que entender de Foucoult varios regimnes, el saber científico no exige , el segundo no exige de la falsa Francia una conversión del sujeto y le propone l sujeto un iluminación y eltercer régimen del saber del Marxismo del hecho del ue se debe advenir al sujeto para tener acceso. La verdad, se hablará de espiritualidad Cid vez que el sujeto tenga acceso a la verdad y también que ese saber sea sabido por esos otros que no tengan acceso al saber.
En eso el psicoanálisis, tiene una frontera con la falsa ciencia el psicolingüística coquetea con la secta finalmente Foucoult enlas escuelas filosóficas antiguas, si, el análisis ha retomado este anto del cuidado de uno mismo, la pregunta se plantea, que es ese si mimó?Nitche ha ducho que ha de ser San Zpablo el primero que invito un ser individuó un semejante si mismo un ego semejante si no es trascendental, es sin embargo trascendente eso quiere decir que esta, evidentemente no se trata de eso, de un sí mismo constituidode rntrada y definitivamente constituido sino por el contrario, tanto en las escuelas filosóficas antiguas, el cuidado que puede tener en sí mismo pasa por otro, que se puede manifestar en l mejor de los casos el cuidado de sí mismo, en el cual se puede pasar por sí mismo en el que el analizando también tiene preocupación en el sí mismo, n Foucault y Lacan recibe el nombre de en el que l ser estaconstituido, pero la idea en común es la constitución del sujeto.
Ese pasaje por Otro pone en juego una cierto erótica Freud iso un descubrimiento sobre l erótica que consideró no ha llegado a inscribirse en los espíritus ni en los cuerpos. Dos términos bien Aquí, libido y.
El placer vine a satisfacer l tensión y el gose las viene a intensificar y ese juego no tiene lugar en cualquier lugarcomo boca, ano, gentiles, sexo, y a cada uno de esos agujeros en donde vine el placer con, no, falo, excremento y ahí es cuano hay Lg notable ue es cando se torta de una misma energía ue esta e juego de la energía al rededor de ello y cargas libidinales mal colocadas. Lo cual querría desir una inversión libidinal mal colocada que tiene como efecto que no llega a la satisfacción y se crea un síntoma,n relación a este descubrimiento Lacan hace un porción. Ue estas cargas, no son propiamente dl sujeto.
Ejem, si como con gula, es por el miedo de ser comido, si tengo miedo de largo mi palabra es por que veo mi voz como excremento, y Veo poco interesantes incluso radicalmente excluidas, yo no manejo los hilos, Lacan llamo gen otro a lo cual se reguln no es el sentido de as palabras el ueconfigura el laberinto en el que se descargan las carga libidinales, sino las alabarás ue configuran ese laberinto, por lo tanto se trabja en la palabra, eso se ve en francés como una palabra espiritual el que configura de otra manera las cras divisionales y como están ,ligados, erótica y epiritualidad y como apuesta hoy tanto de la erótica como la espiritualidad ue un acontecimiento ue marco eteacontecimiento que sea parte de nuestra pirita alindad hoy, no tiene idea del tiempo que implica esto, tan sólo en Francia apenas comenzamos a energer la guerra de Argelia.
Se dice que los análisis son largos, el análisis de Argelia no ha comenzado, l muerte de Dios se doté desde finales del siglo XIX y hasta hoy se de te recientemente la muerte deDios en Occidente ocurre cundo Freud habla del...