Una historia politica de la religion en el mexico contemporaneo

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Una historia política de la religión en el México contemporáneo Author(s): Jean Meyer Source: Historia Mexicana, Vol. 42, No. 3, México e Hispanoamérica. Una reflexión historiográfica en el Quinto Centenario. II (Jan. - Mar., 1993), pp. 711-744 Published by: El Colegio De Mexico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25138864 Accessed: 18/10/2010 10:53
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UNA HISTORIA POLITICA DE LA RELIGION EN

ELMEXICO CONTEMPORANEO
Jean Meyer
Centro y de Estudios Mexicanos Centroamericanos

Introduccion:

las

iglesias

Hay

. . [. ]. es solamente la historia, pero ligion se volvio un sus distancias tomo cuando de este mundo lujo que . . en el otro la entender para que que especializarse [. ]. Hay es asunto de los hombres En de reducirreligion lugar [...]. a uno sus a una sus formas, la religion de la Iglesia de tipos, a ver su coexistencia y las condiciones que aprendamos expli entre tomo todos los colores de can tanto esa pluralidad nos llevaran sus como pronto nuestra a un Si no, ceguera. intervencionismo nuestras cultural

no ser que para ideologo de nubes, y un juego ideologia ver en el marxismo una filosofia

ver comoen

la religion ser que hay las filosofias

mas

que filosofo

una

para La re

preferencias no mide que

implicaciones.1

El

Dios.

no vive solamente de pan, ni de la palabra de En primera instancia vive de sociedad. Como todo mo en una ancha base vimiento cimentado las iglesias popular,
cristianas lo saben. No solamente prometen una manana

hombre

alia, sino que daninmediatamente, auspiciosa por el so lo hecho de existir, y dan con toda la fuerza de su profundi dad historica. estructuras Ofrecen de encuentro, formacion action. Piden, reciben y dan. En un pais como Mexico la y a la cultura del la modela; religion pertenece para pueblo y
1 Poulat, 1976, pp. 20-22.

mas

HMex,

XLll:

3,

1993

711

712

JEAN MEYER

mucha

desobrevivencia de mental, gente es una garantia ser elemento contra de esperanza todo. Puede dignidad, tanto etnica como nacional de identidad y una forma de pa es a la En un mundo de sufrimiento triotismo. y de miseria, vez consuelo de los pobres: el templo de los afligidos y lujo como propiedad la fiesta como encarnacion de la colectiva, comunidad. Por lo mismo, larizacion, a la secu la Iglesia catolica pudoadaptarse mas sido la crisis de adapta por larga que haya
conservo su base popular. Por eso nunca sacri

tion,

porque

fico al elitismo,
"multitudinismo

ya fuera
secular''.

intelectual,

mistico

o reformador,

su

?Max lo largo del proceso de "desencanto del mundo" nuestro ha desde el Siglo de las Luces, Weber?, tiempo, sus su dimension la religion, quitandole y querido...
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