Una nueva "sophia" en la ciudad

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  • Publicado : 18 de enero de 2012
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Una nueva Sophia en la ciudad
Dice Heidegger en La época de la imagen del mundo que la metafísica –con su interpretación del ente y su concepción de la verdad– al regir todas las manifestaciones de una época la fundamenta. Y agrega que es meditando sobre esas manifestaciones como podemos conocer su esencia metafísica. Haciendo uso de esta idea podemos tratar de entender el llamado paso del mitoal logos en los antiguos griegos. No pretendo decir que el pensamiento determine por si solo los hechos y los cambios que se dan en una sociedad, que sea una especie de conductor histórico que lleve a una sociedad por un determinado camino que se ha pensado previamente. Se trata mas bien de una construcción mutua; pensamiento y cambios sociales se determinan recíprocamente. Tampoco pretendoafirmar que en ese paso encontremos ya un pensamiento metafísico, pero el espíritu griego deja de responder a las preguntas sobre el hombre, su sociedad y las cosas que lo rodean recurriendo a lo divino para intentar entenderlos haciendo uso de la razón. Apela a la razón para descubrir la verdad que subyace a lo sensible; mas que con la memoria –con el mero conocimiento de historias heredadas– o laresolución de enigmas propuestos por los dioses en el oráculo, es a través de exponer sus ideas al agón como tratan de dar los griegos con esa verdad. La sabiduría deja de ser así el conocimiento de los dioses y como estos interactuan con los hombres para pasar a ser la búsqueda del conocimiento de la physis y la polis. Es la búsqueda de la verdad, pero no la verdad revelada, posesión de poetas y derapsodas como antes; los nuevos sabios no son aquellos capaces de entender a los dioses, son los que pueden dar respuesta a los asuntos que interesan al hombre a partir del logos. Si bien no hay metafísica en un sentido estricto, hay interpretaciones y especulación sobre el mundo, comienza la búsqueda de algo permanente en medio del caos. Traigo a cuenta el párrafo de Heidegger para tomarlo como unprincipio metodológico: meditar sobre los sucesos y transformaciones que acontecen en la vida social de los griegos y a partir de allí intentar aproximarnos al surgimiento de ese nuevo pensamiento, esa nueva forma de pensar el cosmos. Es el camino que sigue Vernant en Los orígenes del pensamiento griego, desde una perspectiva política; es el que sigue Colli en El nacimiento de la filosofía alanalizar el paso del enigma como fuente de sabiduría a la dialéctica y la retórica. La sabiduría era en un principio interpretar la palabra de los dioses, lo que estos habían dispuesto para la vida de los hombres. Conocer era llegar a conocer el futuro, o más que el futuro, lo que los dioses están dispuestos a hacer saber al hombre sobre su destino, aunque siempre su respuesta venga oculta tras unvelo de misterio. En Delfos, como en ningún otro lugar, Apolo se manifiesta a los mortales, les hace llegar sus

designios. Pero, como dice Heráclito, no afirma ni oculta, sino que indica y al indicar sus palabras son vagas, ambiguas: el dios desafía al hombre planteándole un enigma. La sacerdotisa recibe esas palabras divinas en un estado de éxtasis, de embriaguez, de locura mística y el adivinolas interpreta. El adivino es quien debe traducir el mensaje a palabras humanas, es el sabio que debe dar sentido al acertijo propuesto por el dios. Ese enigma es la fuente de la que, al resolverlo, brota la sabiduría. Pero en el enigma siempre hay una contradicción implícita, su resolución tiene dos caminos divergentes. Dos posibles respuestas que entran en conflicto. Se convierte de este modoen motivo de lucha entre dos hombres, entre dos sabios. El agonismo, la disputa, entra en el terreno de la adivinación, y ésta será la forma que tomará el enigma entre los hombres cuando con el tiempo salga de la esfera religiosa. Así encontramos la locura en la adivinación como matriz de la sabiduría –como afirma Colli– y por lo tanto de la dialéctica que aparecerá como tal cuando la sabiduría...
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