verdad y metodo

HANS-GEORG GADAMER FUNDAMENTOS DE UNA HERMENUTICA FILOSOFICA Desde las pginas 439 / 443 La primaca hermenutica de la pregunta El modelo de la dialctica platnica Con esto se nos ha perfilado el camino que debe seguir la investigacin deberemos preguntarnos por la estructura lgica de la apertura que caracteriza a la conciencia hermenutica, recordando el significado que convena al concepto de lapregunta en el anlisis de la situacin hermenutica. Es claro que en toda experiencia est presupuesta la estructura de la pregunta. No se hacen experiencias sin la actividad del preguntar. El conocimiento de que algo es as y no como uno crea es o no es as. La apertura que caracteriza a la esencia de la experiencia es lgicamente hablando esta apertura del as o de otro modo. Tiene la estructura de lapregunta. E igual que la negatividad dialctica de la experiencia hallaba su perfeccin en una experiencia consumada en la que nos hacamos enteramente conscientes de nuestra finitud y limitacin, tambin la forma lgica de la pregunta y la negatividad que le es inherente encuentran su consumacin en una negatividad radical en el saber que no se sabe. Es la famosa docta ignorantia socrtica que descubre laverdadera superioridad de la pregunta negativa extrema de la apora. Tendremos, pues, que profundizar en la esencia de la pregunta si queremos aclarar en qu consiste la peculiaridad de la realizacin de la experiencia hermenutica. Es esencial a toda pregunta el que tenga un cierto sentido. Sentido quiere decir, sin embargo, sentido de una orientacin. El sentido de la pregunta es simultneamente la nicadireccin que puede aportar la respuesta si quiere ser adecuada, con sentido. Con la pregunta lo preguntado es colocado bajo una determinada perspectiva. El que surja una pregunta supone siempre introducir una cierta ruptura en el ser de lo preguntado. El logos que desarrolla este ser quebrantado es en esta medida siempre ya respuesta, y slo tiene sentido en el sentido de la pregunta. Uno de losms importantes descubrimientos que aporta la presentacin e Scrates por Platn es que, contrariamente a la opinin dominante, preguntar es ms difcil que contestar. Cundo el compaero de dialogo socrtico intenta dar la vuelta a la situacin con el fin de desplazar las respuestas a las molestas preguntas de Scrates, y lo hace adoptando a su vez la pregunta, es entonces cuando fracasa estrepitosamente. Pordetrs de este motivo comediografico de los dilogos platnicos no es difcil descubrir la distincin crtica entre habla autentica y habla inautntica. El que en el hablar solo busca tener razn, no darse cuenta de cmo son las cosas, considerar lgicamente que es ms fcil preguntar que dar respuesta, entre otras cosas porque no se corre el peligro de dejar a deber una respuesta a alguna pregunta. Sinembargo, el fracaso del que se pone a preguntar con esta intencin viene a demostrar que el que est seguro de saberlo todo no puede preguntar nada. Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe. Y en el intercambio cuasi cmico de preguntas y respuestas, de saber y no saber que muestra Platn, se pueden reconocer que para todo conocimiento y discurso que quiera conocer elcontenido de las cosas la pregunta va por delante. Una conversacin que quiera llegar a explicar una cosa tiene que empezar por quebrar esta cosa a travs de una pregunta. Esta es la razn por la que la dialctica se realiza en preguntas y respuestas, y por la que todo saber pasa por la pregunta. Preguntar quiere decir abrir. La apertura de lo preguntado consiste en que no esta fijada la respuesta. Lopreguntado queda en el aire respecto a cualquier sentencia decisoria y confirmatoria. El sentido del preguntar consiste precisamente en dejar al descubierto la cuestionabilidad de lo que se pregunta. Se trata de ponerlo en suspenso de manera que se equilibren el pro y el contra. El sentido de cualquier pregunta solo se realiza en el paso por esta situacin de suspensin, en la que se convierte en...