VICTIMAS

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victimas.
La historia de la humanidad si en algo no es discutida ni por científicos ni por
teólogos, es en que ésta no solo está escrita con la sangre de innumerables victimas sino
incluso sustentada sobre sus maltrechos cadáveres. Este hecho y el color de estas líneas nos
deberían transportar a una inevitable reflexión, cuanto menos, breve, que nos condujese a la
pregunta ¿para qué?.Esta , es una pregunta de muy difícil y controvertida respuesta, que
durante siglos han buscado filósofos, teólogos y científicos de gran renombre, desde éstas
humildes páginas trataré de hacer un compéndio de las disertaciones más cercanas a mi
própio pensamiento sobre este tema, para lo cual procuraré huir de victimismos partidistas,
intentando centrarme en la dificil objetividad que puedapermitirme el tema.
Pues la objetividad se hace dificil cuando el tema que se intenta desarroyar, lejos de tener
un centro de atención, fija su estudio en una estela de nombre sufrimiento que a su vez a su
paso deja un reguero de victimas, y viceversa.

El Dr. José A. Zamora miembro del centro superior de investigaciones
cientificas CESIC filósofo y teólofo, publica este artículo en larevista
cristiana “éxodo”:
En la medida que las religiones son ofertas de sentido último, las experiencias de dolor, de
injusticia, de mal, etc. siempre han supuesto un reto fundamental para ellas, no en vano
dichas experiencias representan el cuestionamiento más radical del sentido de la existencia
humana. De alguna manera, todas las religiones y las culturas que las enmarcan o derivan
de ellascontienen algún tipo de *teodicea, esto es, de intento de dotar al mal, la injusticia y
el sufrimiento de un sentido, una explicación, una finalidad última.
Estos intentos no dejan de ser ambivalentes. Por un lado, articulan el desgarro y la protesta
o, como diría Marx, "el suspiro de la criatura oprimida", pero por otro lado también ofrecen
fórmulas para mitigarlos o acallarlos, pararelativizarlos y neutralizarlos. Poner a salvo a
Dios y el orden global creado por Él a la vista del sufrimiento injusto e hiriente es lo que
todos los piadosos amigos de Job han intentado a lo largo de la historia. Las estrategias son
múltiples, desde culpabilizar a las víctimas hasta relativizar la injusticia supeditándola a
una finalidad superior. En este sentido, quizás ninguna fórmula haadquirido tanta
popularidad como la de **Leibniz: "vivimos en el mejor de los mundos posibles". Cualquiera
otra combinación de las posibilidades barajadas por Dios hubiera sido de consecuencias
peores. No es que no exista el mal y el sufrimiento, pero el mal y la injusticia existentes son
un mal y una injusticia menores que los que existirían en un orden diferente.
Aunque este optimismo no es decarácter psicológico y bien mirado no deja de destilar la
melancolía propia del barroco, la fórmula leibniziana ha dado pie a múltiples
popularizaciones destinadas a reconciliar las conciencias con el orden constituido e injusto.
Lo sorprendente es que esta estrategia relativizadora del sufrimiento y la injusticia por
medio de su integración en una totalidad superior y buena se encuentra
presenteno sólo en las cosmovisiones religiosas o en los sistemas filosóficos inspirados por
ellas, con su forma de entender la providencia y de prever un final exitoso que compense de
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los desastres del camino, también podemos encontrarla en interpretaciones seculares de la
historia que se encuentran, al menos aparentemente, lejos del universo religioso. En cierto
sentido podría decirse quetodo orden elabora su propia ‘teodicea’, su propia justificación. El
globalismo neoliberal también.
Cuando la Secretario de Estado estadounidense Madeleine Albright fue interrogada sobre las
consecuencias de las sanciones económicas impuestas a Iraq sobre la población civil,
especialmente sobre el medio millón de niños iraquíes fallecidos, su respuesta deja
completamente atónito: «fue un...