Vipassana

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VIPASSANA - LA MEDITACIÓN DEL BUDA

«He aquí las raíces de los árboles, he aquí lugares desiertos. Aprovechadlos y meditad, no os descuidéis, que no tengáis que arrepentiros luego. Eso es lo que yo os aconsejo». CON ESTAS PALABRAS (que cierran la Colección de Sermones Medios del Buda) u otras parecidas exhortaba el Bienaventurado a sus discípulos una y otra vez. En ellas escuchamosinmediatamente la nota concreta que caracteriza la enseñanza del Buda. En efecto, vivimos en la angustia del conflicto, y anhelamos la paz y la serenidad. ¡Cuántos esfuerzos no ha hecho la humanidad, con sus filosofías y religiones, por conseguir ese supremo bien que, según las tradiciones y creencias, se llamará sabiduría trascendental, iluminación, unión mística, nirvana, o lo que sea! Lo que distingue albudismo en su forma escueta, original de muchas de las demás, sino de todas, es su carácter profundamente pragmático. Lo que enseñaba el Buda era, y sigue siendo, algo muy alejado de las abstracciones: un método de perfeccionamiento ético - psicológico que deja de lado deliberadamente la metafísica y la teología para concentrarse en lo concreto que cada cual puede y tiene que hacer por cuentapropia sin que nadie pueda hacerlo por él, para emprender el camino de la mente serena y perfeccionarse en él. En este estudio nos proponemos trazar, muy esquemáticamente, el perfil del método de meditación que el Buda mismo, gran maestro de la humanidad, ensayó, perfeccionó y enseñó, según nos lo ha conservado la más antigua tradición del budismo. Conocemos en detalle las técnicas meditativas que elBuda empleaba, gracias a los antiquísimos textos en lengua pali, la lengua del Buda, en los que se conservan las palabras del Maestro, y además por la transmisión viviente de la práctica de la meditación, de generación en generación, en la ininterrumpida tradición del budismo original, conocido con el nombre de Theravada, que se ha conservado hasta hoy en los países del Sudeste asiático(principalmente Sri Lanka, Birmania y Tailandia). Adelantemos enseguida que, en la enseñanza del Buda, la meditación se subdivide en dos grandes ramas, denominadas respectivamente Samatha y Vipassana. Samatha significa «calma» o «serenidad», mientras que Vipassana quiere decir literalmente «ver del todo» o «ver perfectamente», o sea ver las cosas integralmente, cabalmente, tal y como son. Es por esta razónque llamamos a ésta última la meditación de visión cabal, aunque en distintas Ocasiones ha sido también traducido el término por «visión penetrante» o «visión interior profunda». La distinción entre serenidad y visión cabal no quiere decir, desde luego, que esta última no entrañe también un estado de serenidad de la mente. Al contrario, la distinción fundamental en lo que a la serenidad de la mentese refiere estriba precisamente en que las técnicas meditativas de Samatha, o serenidad, producen una calma y serenidad mental más o menos estable y duradera, pero no definitiva, mientras que la visión cabal que es la Vipassana tiene como concomitante natural e inevitable una serenidad definitiva y permanente, que es una de las características de la iluminación. Vamos a verlo enseguida. SAMATHAEn la meditación budista de serenidad o Samatha se persigue la realización de estados de conciencia que se caracterizan por grados cada vez más elevados de serenidad y sosiego de la mente.

Comprende dos elementos que son: la consecución del máximo grado de concentración mental y, con ella, el apaciguamiento concomitante de los procesos psicomentales. Ello se realiza mediante una concentraciónprogresiva de la atención en la que la mente, replegándose sobre sí misma, va excluyendo todos los estímulos sensoriales y procesos mentales que se ofrecen a la conciencia. De este modo, el psiquismo entero del meditador se va calmando, hasta llegar a una experiencia de puro vacío que es, al mismo tiempo, experiencia de puro ser. Se procede empezando por concentrar la mente en determinados...
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