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La Vida: El Gran interés de la Ética.
Voluntad de Poder

La voluntad de poder... vivir
La ética es una filosofía de vida, es el arte de la vida; arte y filosofía que no lo son de la vida
orgánica, sino de la buena vida, de la calidad de vida, del sentido de la vida. Si la conciencia
de la muerte es el límite desde el cual se significa el sentido de nuestra existencia, lasustentabilidad es la marca del límite de la vida en su órbita biosférica. La muerte del planeta nos vuelve a la búsqueda de las raíces de la vida, a la voluntad de vida, más allá de
la necesidad de conservación de la biodiversidad y del principio de supervivencia de la
especie humana. La ética de la vida va dirigida a la voluntad de poder vivir, de poder desear
la vida, no como simple reafirmacióndel instinto vital y más allá de la etología del animal
humano que se arraiga a la vida, sino como la voluntad de poder vivir con gracia, con gusto,
con imaginación y con pasión la vida en este planeta terrenal.
Nunca antes encontró Nietzsche un mejor nicho donde anidar sus preceptos de vida, donde
hacer valer su doctrina del eterno retorno como la voluntad de poder alcanzar ese estado depermanencia del deseo de vida. Es el eterno retorno del deseo de vida lo que haría la vida
“sustentable”.
La ética es el camino para recrear sentidos existenciales; para que el sentido vuelva a ser
sentido, para que la razón se reconecte con la pasión y el pensamiento con el sentimiento.
Para volvernos hermanos con-sentidos, solidarios de nuestros derechos de ser, de ser
diferentes, deser únicos, unidos en nuestras especificidades; nunca unificados,
homogeneizados, mimetizados, clonados. La ética viene a ocuparse de esta titánica tarea:
recrear los sentidos de la vida, ponerle nuevamente nombre a las cosas, movilizar las
voluntades de poder (no del poder) para reabrir los cauces al deseo de vida en el torrente de la
existencia humana. La ética de la vida es una ética delser, de una re-vuelta al ser donde han
anidado los sentidos de la existencia, para pensar la sustentabilidad como un devenir
conducido por el carácter del ser.
La ética remite a una genealogía de los valores y saberes que se fueron incorporando al ser
como fundamentos de vida, y una hermenéutica de los sentidos desviados, diluidos y
sepultados por el predominio de un conocimiento de unarazón que poco a poco se ha ido
separando de la vida.
En este sentido, Nietzsche afirma que “Imponer sobre el devenir el carácter del ser... es la suprema voluntad de poder.” Y ello implica “una nueva definición del concepto de “vida” como voluntad de poder.”

El eterno retorno es la alegría de la vida reconociéndose en el universo, en su apertura infinita
hacia el devenir. Es la fusiónde la vida en el mundo como un movimiento circular que ya se ha repetido infinitamente con frecuencia y que juega su juego in infinitum... Este mundo: un monstruo de energía, sin comienzo, sin fin; una firme, férrea magnitud de fuerza que no aumenta o disminuye que sólo se transforma circundada por “nada” como por una frontera ; un mar de fuerzas fluyendo y
apresurándose juntas, cambiandoeternamente, eternamente en reflujo, con tremendos años de recurrencia, menguando y desbordándose sus formas; moviéndose de las formas más simples.

Toda ética es una ética de la vida. La ética del desarrollo sustentable, más que un “juego de
armonización” de éticas y racionalidades implícitas en el discurso del “desarrollo sostenible”
(del mercado, del Estado, de la ciudadanía) y de la inclusióndel ethos de las diferentes
culturas, implica la necesidad de conjugar un conjunto de principios básicos dentro de una
ética del bien común y de la sustentabilidad. Y ello lleva a transgredir la ética implícita en la
racionalidad económica e instrumental que se ha incorporado en el ser humano moderno y
que resultan antitéticas con el propósito de la sustentabilidad. Estas racionalidades...
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