Voluntad De Sentido

Voluntad de sentido

La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida
constituye una fuerza primaria y no una "racionalización
secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido es único y
específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que
encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombre un
significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. Algunos
autoressostienen que los sentidos y los principios no son otra cosa que "mecanismos de defensa", "formaciones y sublimaciones
de las reacciones". Por lo que a mí toca, yo no quisiera vivir
simplemente por mor de mis "mecanismos de defensa", ni estaría
dispuesto a morir por mis "formaciones de las reacciones". El
hombre, no obstante, ¡es capaz de vivir e incluso de morir por sus
ideales y principios!Hace unos cuantos años se realizó en Francia una encuesta de
opinión. Los resultados demostraron que el 80 % de la población
encuestada reconocía que el hombre necesita "algo" por qué vivir.
Además, el 61 % admitía que había algo, o alguien, en sus vidas
por cuya causa estaban dispuestos incluso a morir. Repetí esta
encuesta en mi clínica de Viena tanto entre los pacientes como
entre elpersonal y el resultado fue prácticamente similar al
obtenido entre las miles de personas encuestadas en Francia; la
diferencia fue sólo de un 2 %. En otras palabras, la voluntad de
sentido para muchas personas es cuestión de hecho, no de fe.
Ni que decir tiene que son muchos los casos en que la
insistencia de algunas personas en los principios morales no es
más que una pantalla para ocultar susconflictos internos; pero
aun siendo esto cierto, representa la excepción a la regla y no la
mayoría. En dichos casos se justifica la interpretación
psicodinámica como un intento de analizar la dinámica
inconsciente que le sirve de base. Nos encontramos en realidad
ante pseudoprincipios (buen ejemplo de ello es el caso del
fanático) que, por lo mismo, es preciso desenmascarar. Eldesenmascaramiento o la desmitificación cesará, sin embargo, en
cuanto uno se tope con lo que el hombre tiene de auténtico y de
genuino; por ejemplo, el deseo de una vida lo más significativa
posible. Si al llegar aquí no se detiene, el hombre que realiza el
desenmascaramiento se limitaba a traicionar su propia voluntad al
menospreciar las aspiraciones espirituales de los demás.
Tenemos queprecavernos de la tendencia a considerar los
principios morales como simple expresión del hombre. Pues lagos
o "sentido' no es sólo algo que nace de la propia existencia, sino
algo que hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser
realizado por el hombre no fuera nada más que la expresión de sí
mismo o nada más que la proyección de un espejismo, perdería inmediatamente su carácter deexigencia y desafío; no podría
motivar al hombre ni requerirle por más tiempo. Esto se considera
verdadero no sólo por lo que se refiere a la sublimación de los
impulsos instintivos, sino también por lo que toca a lo que C.G.
Jung denomina arquetipos del "inconsciente colectivo", en cuanto
estos últimos serían también expresiones propias de la
humanidad, como un todo. Y también se consideracierto por lo
que se refiere al argumento de algunos pensadores
existencialistas que no ven en los ideales humanos otra cosa que
invenciones. Según J.P. Sartre, el hombre se inventa a sí mismo,
concibe su propia "esencia", es decir, lo que él es esencialmente,
incluso lo que debería o tendría que ser. Pero yo no considero que
nosotros inventemos el sentido de nuestra existencia, sino que lodescubrimos.
La investigación psicodinámica en el campo de los principios es
legítima; la cuestión estriba en saber si siempre es apropiada. Por
encima de todas las cosas debemos recordar que una
investigación exclusivamente psicodinámica puede, en principio,
revelar únicamente lo que es una fuerza impulsora en el hombre.
Ahora bien, los principios morales no mueven al hombre, no le
empujan,...