Zootecnista

LA CONSTRUCCIÓN DE LAS ETNICIDADES EN LA SOCIEDAD COLOMBIANA CONTEMPORÁNEA: UN CASO EJEMPLAR PARA UNA DISCUSIÓN SOBRE ETNICIDAD Y GRUPOS RACIALES (*) Fernando Urrea Giraldo1 Teodora Hurtado Saa2

“No por ser negro se es de comunidades negras. Se hace parte de la comunidad negra si las vivencias se expresan mediante prácticas de vida que recojan valores culturales de esa comunidad, eso implicaaspectos culturales, rituales, simbólicos, de la relación familiar, del manejo de las relaciones de parentesco, del manejo de las relaciones espirituales. Un negro en Bogotá puede ser de la comunidad negra o no. La comunidad no surge de juntar cuatro negros; si así fuera, en Buenaventura existiría la comunidad negra más importante. Pero hablando en términos culturales, tendría que buscarse dóndeexiste el asentamiento más importante de la comunidad negra, empezar a desentrañar cómo estamos manejando las relaciones características y propias de nuestra cultura como comunidad negra”. Antropólogo Carlos Rosero, dirigente del movimiento PCN (Proceso de Comunidades Negras) y miembro nacional de la Consultiva de Alto Nivel de Comunidades Negras. Tomado de Escobar y Pedrosa [1996: 249-250]. “La“pacha mama” debe estar llorando al ver a sus hijos indígenas molerse a golpes”, “dijo con dolor una humilde cocinera del municipio de Piendamó, Cauca, al referirse al agudo enfrentamiento que se libra desde hace tres días entre guambianos y ambaloeños, en el sitio conocido como La Peña”. Diario El País, sección La Región, B4, Cali, 21 de septiembre del 2001. Una sociedad cuyas clases socialestienen colores de piel Históricamente las poblaciones afrocolombianas e indígenas han sido integradas a la sociedad colombiana dentro de una jerarquía social racializada (Wade, 1997: 52), la que se cristalizó en la larga duración en una estructura social que favorecía el mestizaje interracial al lado de una segregación espacial geográfica e intraurbana de las capas sociales cuyos

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Ponencia aser presentada en la Conferencia sobre Interculturalidad y Política, Pontificia Universidad Católica del Perú, Departamento de Ciencias Sociales, Lima, 3-5 de octubre del 2001. 1 / Sociólogo, Profesor Titular, Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales y Económicas, Universidad del Valle, Cali, Colombia; coordinador del proyecto CIDSE-IRD, «Movilidad, urbanización eidentidades de las poblaciones afrocolombianas en la región del Pacífico ». 2 / Socióloga, Investigadora Asociada del CIDSE (Centro de Investigación y Documentación Socioeconómica) de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas, Universidad del Valle, Cali, Colombia; vinculada al proyecto CIDSE-IRD antes mencionado. En la actualidad es becaria del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO),dentro del programa de becas CLACSO-Asdi para investigadores jóvenes de América Latina y el Caribe, 2000, titulado “Globalización, transformaciones en la economía rural y movimientos sociales agrarios”. Este texto forma parte, en el contexto del programa antes mencionado, de los resultados del proyecto presentado a CLACSO “Política y movimiento social agrario en un contexto de transformación decomunidades negras semirurales”, particularmente la parte relacionada con el subtítulo “invención del pasado como memoria colectiva y Ley de Negritudes”.

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colores de piel no correspondían al modelo blanco hispano 3 o mestizo bajo una diversidad regional en la que se privilegiaba la pérdida o invisibilidad de rasgos fenotípicos “indígenas” o “negros”. Entre los sectores populares urbanos yrurales, dependiendo de las regiones, predominarían así colores de piel más “negros” o “indígenas”, sobre todo entre las capas más pobres y las poblaciones rurales más aisladas geográficamente. A diferencia de otras sociedades como la americana y la sudafricana, la colombiana y en general casi todas las de América Latina no construyeron una separación institucional basada en marcas raciales,...