Églogas De Garcilaso De La Vega

LAS ÉGLOGAS DE GARCILASO: ENSAYO DE UNA TRAYECTORIA ESPIRITUAL •

E L poeta Garcilaso es maestro no sólo de la claridad de impresión, de las bellas superficies, según lo ha demostrado definitivamente Dámaso Alonso, sino que también lo es de la claridad de meditación, de resonantes profundidades interiores, según nos lo han sugerido los profesores Alexander Parker, Royston Jones y Leo Spitzer.Yo quisiera sencillamente bosquejar la trayectoria espiritual latente que creo se les trasluce a las tres églogas de Garcilaso, ocultándose detrás de las superficies y paisajes seductores y al mismo tiempo presentándose al través de ese grande estilo creador renacentista. Tenemos que empezar, desde luego, con la égloga que se escribió primero, la llamada Égloga II, la cual, según las palabras delmáximo garcilasista Rafael Lapesa, "nos muestra al poeta en posesión de todos sus recursos, aunque todavía manifiesta inexperiencia al manejarlos" (La trayectoria poética de Garcilaso, Madrid, 1948, pág. 95). Ya no encontramos en la Égloga II esos juegos de palabras, ese conceptismo y verbalismo típicos de los cancioneros castellanos; muy excepcionales son también ciertas frases, entre populares yvulgares, que pertenecen a la tradición del teatro de Juan del Encina: "Daca, hermano; / échame acá esa mano" (Ég. II, vv. 969-970), por ejemplo. Con unas pocas excepciones así, el estilo verbal de la Égloga II es en general ya plenamente italianizante, con muchas reminiscencias no sólo del petrarquismo, sino de Virgilio, de Horacio, de Sannazaro, de Ariosto y de otros modelos renacentistas. Y, sinembargo, yo creo que la forma y él sentido totales de esta égloga distan en efecto marcadamente de la madurez renacentista garcilasiana. El amor del pastor Albanio es el mismo loco amor de la tradición medieval, una sensualidad desenfrenada que rompe tanto con el código del amor cortés como con el de la moralidad cristiana; este amor es, según los versos de Juan del Encina, "Triunfo de lospecados, / destierro de la razón" (O. H. Green, "Courtly Love in the Spanish Cancioneros", PMLA, LXIV (1949), 298).

AIH. Actas I (1962). Las églogas de Garcilaso: ensayo de una trayectoria espiritual. ELIAS L. RIVERS

422

ELIAS

L.

RIVERS

Albanio mismo lo describe, contándole a Salicio cómo la sencilla y pura amistad entre Camila y él se convirtió fatalmente "en un desasosiego nocreíble, ...en terrible y fiero desear, ...en cruda muerte y en fuego eterno el alma atormentarse" (Ég. II, vv. 314-325, passim). A estos deseos físicos Camila, casta ninfa de Diana, opone firmemente la honra tradicional de la española honesta; lo mismo que la heroína de la Cárcel de amor, Camila prefiere la muerte a la deshonra, y como consecuencia dé tal actitud por parte de la ninfa, Albanio porsupuesto se desespera, se enloquece, por poco se suicida. El mejor remedio para este loco amor, según la experiencia de Nemoroso, es la eficaz doctrina de cierto Severo, trasunto poético de un fraile cisterciense bien histórico. Esta doctrina, descrita por Nemoroso, parece ser combinación ya tradicional de filosofía estoica y ascetismo cristiano ; no hay aquí ninguna escala de sublimación neoplatónica,porque el pecaminoso deseo sensual tiene que destruirse radicalmente; no se lo mira como primer escalón que pueda conducir eventualmente al amor espiritual, sino como camino del infierno. Y si hemos de ver en el heroico duque de Alba, de la segunda parte del poema, un sano equilibrio espiritual diametralmente opuesto a la triste locura de Albanio, nos encontramos también con un remedio muycristiano para los fuertes impulsos sexuales, es decir, con el sacramento del matrimonio, que se nos presenta aquí como sacramento más bien licencioso. Al amor insano de Albanio se contraponen de esta manera las cristianas actividades tradicionales del hidalgo español, es decir, en la primera parte de la égloga el deporte de la casta Diana (inocente, pero algo cruel) de la caza de pájaros, y en la...