ética india

LA ÉTICA INDIA
Purusottama Bilimoria
La tradición india se basa en la búsqueda de la vida buena, respaldado a su vez de leyes, normas, estatutos, Etc. de igual manera no se pusieron a reflexionar o a pensar en lo que está correcto o incorrecto pues tenían un orden moral y social que se reflejaba por medio de costumbres y tradiciones habituales. También tenían el pensamiento o la idea de quela ética es el alma está idea se desarrolla al trascurrir del tiempo en sus diferentes aspiraciones espirituales o morales se ve como tema central de leyendas, tratados legales y políticas de esta cultura.
El bien supremo se identifica como con la armonía total del orden cósmico y natural, caracterizado como “Rita”, que es a finalidad creadora para la conducta humana, además lo que se considerade ética tiene un aspecto naturalista, es normativo y el cual se de diversos conceptos éticos y programas morales y por lo cual se ´puede denominar la tradición ética ”hindú”.
Ética brahmánico-hindú
Las vedas se basan en la autoridad total por medio de textos canónica, en los cuales sus principios son encarnados en los dioses, que son los modelos a seguir para los hombres.
Se adopta un principioparticular de orden social, en la cual la sociedad está divida en 4 clases, en la cual se da una sociedad discriminatoria basada en el nacimiento.
A pesar de ser ritualistas, los himnos védicos elogian determinadas virtudes humanistas e ideales morales.
La ética hindú clásica
La autoridad védica pasa a ser normativa y se ven como representación de la ética, en el ciclo de la vida “Ashrama” lavida se da en 4 etapas que son el estudio, la familia, semiretiro y la renuncia. Con el Dharma sugiere una forma de vida, que va más allá de las preferencias individuales o colectivas, el Dharma proporciona un marco o referencia de lo que constituye éticamente correcto.
Con el Karma se entiende que toda acción tiene su reacción o consecuencia sea bueno o malo, que se podrá ver reflejado en lasiguiente vida (reencarnación). La relación entre Dharma y Karma se ve que el Dharma es como el camino a seguir para que cuando tenga que reencarnar (Karma) sea en un rango social cada vez mejor de lo contrario será lo opuesto.
Según la concepción hindú hay cuatro afanes en la vida artha, intereses materiales; Kama, el placer y satisfacción afectiva; Dharma, las obligaciones sociales eindividuales y moksha, la liberación que pueden ser continuos entre si y según su fin. Los fines humanos brindan el contexto y los criterios para determinar normas, la conducta y directrices relativas y a las etapas del ciclo de la vida, por ende los individuos tratan de actuar lo mejor posible sea por interés propio o por equilibrio.
La ética de los Upanishads
El conocimiento está por encima de los afanesdel mundo, también busca un distanciamiento y ser asocial con fines espirituales y por no contaminarse de las incitaciones del mundo. La virtud se considera necesaria para el conocimiento, la persona ideal es la que ha superado las emociones, los sentimientos, sensaciones e inclinaciones, pero hay pocas normas; los Upanishads tienen tres virtudes globales que son: la au-toconcentración, entrega oauto sacrificio y compasión; Pero se sigue con la carencia de no tener normas.
La ética smarta
Son los defensores más doctrinales y legalistas de la norma del Dharma, sus principales objetivos son la jurisprudencia, las disposiciones para regular la vida civil, el gobierno y la seguridad del estado; también destaca el uso de la razón, en el estudio.
La épica y el Gita
El profundo conflicto detradiciones se resuelve mediante una síntesis en una acción desinteresada lo que esto supone, es que no hay que pasar por alto las obligaciones si no que hay que cumplirlas; La acción es una necesidad universal, pues el sujeto tiene derecho a la acción, lo que tiene que tener en cuenta es su resultado. La motivación de Gita no es que la acción moral sea determinada por una buena voluntad sino...