Ética Para Amador

Instituto Mexicano de Sexología A.C.

MAESTRIA EN SEXOLOGÍA EDUCATIVA

ÁREA DE DIDÁCTICA DE LA SEXUALIDAD


Alumno:
MACARIO ARTEAGA MONTAÑO

macksito@hotmail.com

G-29


Ética para Amador



Coordinador de área: Max Jiménez


MÉXICO, D.F. | diciembre de 2010 |
Ética para Amador

Como nadie es capaz de saberlo todo,
no hay másremedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos.
Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir.
(Sabater, Fernando)

L
a abolición de la dominación exterior parecía ser una condición no sólo necesaria, sino también suficiente para alcanzar el objetivo acariciado: la libertad del individuo. (Fromm, 2005)
Sabater (1991) nos menciona que lo de saber vivir noresulta tan fácil porque hay diversos criterios opuestos respecto a lo qué debemos hacer. Algunos aseguran que lo más noble es vivir para los demás y otros señalan que lo más útil es lograr que los demás vivan para uno.
Pero Fromm nos dice que cuando el hombre nace, tanto la raza como el individuo, se ve arrojado de una situación definida, tan definida como los instintos, hacia una situaciónindefinida, incierta, abierta. Sólo existe certeza con respecto al pasado, y respecto al futuro, la certeza de la muerte. Que el hombre también está dotado de razón, es vida consciente de sí misma: tiene consciencia de sí mismo, de sus semejantes y de las posibilidades de su futuro.
Hay cosas que dependen de mi voluntad pero no todo depende de mi voluntad, porque en el mundo hay otras muchasvoluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a mí mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellará una y otra vez contra lo necesario. (Sabater, 1991)
Al luchar una clase por su propia liberación del dominio ajeno creía hacerlo por la libertad humana como tal y, por consiguiente, podía invocar un ideal y expresar aquella aspiración a la libertada que sehalla arraigada en todos los oprimidos. Muchos perecieron con la convicción de que era preferible morir en la lucha contra la opresión a vivir sin la libertad. (Fromm, 2005)
Cada motivo inclina tu conducta en una dirección u otra, explica más o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podrías hacer. Cada tipo de motivo tiene su propio peso y te condicionaa su modo. Las órdenes sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represalias, pero también al afecto y la confianza que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte. (Sabater, 1991)
Para Freud el hombre es un ser fundamentalmente antisocial. La sociedad debe domesticarlo, concederle unas cuantas satisfacciones directas de aquellos impulsos,que, por ser biológicos, no pueden extirparse, pero en general la sociedad debe purificar y moderar hábilmente los impulsos del hombre. (Fromm, 2005)
Puede haber órdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene porque ser así. Pero nunca una acción es buena por ser una orden, una costumbre o un capricho. Entre las órdenes que se nos dan, entrelas costumbre que nos rodean o nos creamos, entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que aprender a elegir por nosotros mismos.
Si tomamos al ser humano en general la cosa se complica: a los humanos se nos reclama a veces resignación y a veces rebeldía, a veces iniciativa y a veces obediencia, a veces generosidad y otras previsión del futuro.
Se puede ser buen hombre (y buena mujer, claro)de muchas maneras y las opiniones que juzgan los comportamientos suelen variar según las circunstancias. Admitimos así que hay muchas formas de serlo y que la cuestión depende del ámbito en que se mueve cada cual. (Sabater, 1991)
El concepto freudiano de las relaciones humanas se refiere a que el individuo aparece ya plenamente dotado con todos sus impulsos de carácter biológico, que deben ser...