Ética platon y Aristóteles

Aristoteles y Platon Contraste entre dos
grandes filósofos.
 
A continuación se hará un análisis detallado de Platón y Aristóteles contrastando los rubros 
de ética y política. 
 
 

Ética.
 
La ética de Platón se basa en la afirmación de que la parte racional del ser humano debe 
controlar los instintos, emociones y deseos que residen en sus otras dos almas (la irascible y la concupiscible). Esto implica un intelectualismo moral como el que defendiera Sócrates: 
para hacer lo “justo” es preciso conocer la definición de “Justicia”. Por otra parte, se concibe 
el comportamiento ético de un modo finalista: el ser humano, como todos los entes, tiene por 
modelo una idea perfecta, y la conducta ética consiste precisamente en desarrollar la propia esencia, en acercarse a dicho modelo perfecto (modelo que es conocido por medio de la 
razón y que consiste precisamente en conocer racionalmente, ya que esa es la característica 
esencial de los seres humanos que los diferencia del resto de animales) y en última instancia 
en conocer e imitar a la idea de Bien. Por último, la ética platónica es marcadamente ascética y supone el rechazo de la materia, la cual es una cárcel para el alma que debe liberarse de la 
misma (lo que incluye liberarse del cuerpo y sus impulsos) para regresar al mundo ideal e 
inteligible del que proviene. 
 
La ética aristotélica tiene en lo fundamental la misma base que la platónica, siendo también 
racionalista y finalista, aunque menos intelectualista que la de Platón (Aristóteles le da a la voluntad un papel mayor del que le daba Platón, y muchísimo mayor del que le daba 
Sócrates) y nada ascética. Estas diferencias hacen que, a pesar de partir de asunciones muy 
semejantes, las éticas aristotélica y platónica sean, en sus detalles, bastante diferentes. La 
ética aristotélica es finalista, como la platónica, porque Aristóteles afirma que la conducta 

humana tiende hacia fines, que se denominan “bienes”. Sin embargo, Aristóteles difiere en parte respecto a cuál es el fin último de la conducta ética. Aristóteles, como Platón, rechaza 
que ese fin pueda ser el placer, la riqueza o el honor, y como Platón considera que dicho fin 
es la “virtud” (areté) entendida como pleno desarrollo de la esencia del ser humano (esto es, 
de la potencia de su forma, o sea, de sus almas), y principalmente como desarrollo de la característica diferencial del ser humano, el conocimiento racional. Pero al mismo tiempo 
Aristóteles rechaza explícitamente que el fin último pueda ser la idea de Bien, ya que si dicha 
idea existiera en un mundo trascendente tal como defienden los platónicos, simplemente 
sería inalcanzable y por tanto la conducta ética no tendría sentido ya que sería imposible que lograse su objetivo. Aristóteles, al rechazar la existencia de un mundo inteligible separado del 
mundo sensible, modifica profundamente la ética platónica, ya que la conducta ética no 
puede consistir en regresar a un inexistente mundo ideal (lo cual por otra parte es 
implanteable si, como hace Aristóteles, se niega que el alma sea inmortal), sino que tiene 
que desarrollarse en el único mundo existente, un mundo que incluye la materia y el cuerpo del ser humano, así como las tendencias de sus dos almas inferiores. Aunque la ética de 
Aristóteles como la de Platón considera que la suprema virtud es el conocimiento racional, 
Aristóteles no concibe dicha virtud como incompatible con la satisfacción de las inclinaciones 
de las otras dos almas. Es más, Aristóteles afirma que no es posible desarrollar la virtud del conocimiento racional si no se tienen satisfechas las necesidades más básicas de las otras 
almas.  
 
Aristóteles considera, como Platón, que existe un tipo de virtud para cada una de las tres 
almas. La virtud del alma vegetativa (que se corresponde con el alma concupiscible de 
Platón) es la salud y fortaleza corporal, como pleno desarrollo de las funciones de nutrición, ...