“Relación entre Salvación de Dios y Liberación como proceso histórico humano”

Pontificie Universidad Católica de Chile
Facultad de Teología
Departamento de Teología

“Relación entre Salvación de Dios y Liberación como proceso histórico humano”

Profesora : Kreti Sanhueza
Curso: Dios en la Teología Latinoamericana

Alumna: Abigail Robles Chávez

“La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrás; por lo que fue, y contra
lo que fue, anuncia lo queserá.”1 En una época plagada de enfrentamientos políticos,
sociales e ideológicos, Galeano examina de manera global los sucesos de América latina
frente al proceso de colonización dejando en evidencia la importancia de considerar la
historia en el análisis de nuestra sociedad contemporánea. Frente a las problemáticas de
opresión, liberación y la propuesta bíblica de salvación ¿Qué aportes entregala reflexión
teológica? ¿Qué relaciones se establecen?
Gustavo Gutiérrez desarrolla la teología de la liberación, situándose en medio del
problema. Invita a la “reflexión crítica de la práctica histórica a la luz de la palabra de
Dios” (Gutiérrez, 2004), entregando nuevas perspectivas de análisis y relación entre la fe y
la realidad social, la acción política y entre otros, la construcción delmundo. Invita al
cristiano a desarrollar una praxis social liberadora, aceptar y vivir solidariamente en la fe, la
esperanza y la caridad; reconociendo a la iglesia, en el mundo, como un lugar donde el
pueblo de Dios vive su fe en el Señor de la historia.
Gutiérrez plantea el problema e informa las diferentes respuestas que ha
considerado la iglesia a lo largo de la historia. Desde lamentalidad de cristiandad que
considera la iglesia como el único lugar donde hay Salvación, y por lo tanto busca poder
sobre el mundo. Las tesis de la nueva cristiandad que abandonan las influencias de la
teología agustiniana, abriendo posibilidades de acciones políticas más autónomas al
considerar una teología más bien tomista; permitiéndose la búsqueda de una sociedad más
justa, no sólo desde losintereses de la iglesia, si no invitando al laico a crear una nueva
cristiandad, valorando la tarea terrenal a los ojos de la fe como un compromiso auténtico y
generoso. Para llegar, en los años 90, a la distinción de planos, donde se dice que es posible
mirar el mundo a través de aquellos que no han perdido su inserción en él (laicos), ypueden
edificar la iglesia y construir el mundo enbusca de una sociedad más justa y más humana;
y aquellos que pierden su inserción en el mundo (sacerdotes) identificándose con la iglesia
a través de la evangelización y la animación de lo temporal a través de la moral.
1

Galeano, E. (2003). Las Venas Abiertas de América Latina. España: Ediciones Siglo XXI.

Gutiérrez, G. (2004). Teología de la Liberación. Salamanca: Ediciones Sígueme.

Alinvitar al laico a tomar consciencia de los desafíos planteados por la sociedad,
este debe enfrentarse a un mundo enteramente mundano, se le invita a ser un agente de la
historia en este proceso de Salvación. Esta nueva autocomprensión del ser humano genera
una forma diferente de concebir la relación con Dios, liberándose de la tutela religiosa y
considerando una relación personal con Él. LaSecularización permite asumir la “condición
de una auténtica relación del hombre y la naturaleza, de los hombres entre ellos y,
finalmente, de estos con Dios” (Gutiérrez, 2004).
Otra crítica planteada por el autor

se relaciona con la cuestión del dualismo,

desarrolla la tesis de que la iglesia no es algo distinto al mundo. Que existe una vocación
integral. Que los hombres están llamadosal encuentro con el Señor. Y, que considerar el
punto de vista histórico sobre el sentido de la existencia humana, permite destacar el
señorío universal de Cristo, siendo necesario cambiar de perspectiva por una teología más
dinámica al momento de mirar la historia y el mundo. Sin embargo, ¿Qué hay del proceso
de liberación de América Latina? ¿Cómo lee la teología estos procesos históricos?...