佛教早期“中道”

浅析佛教早期“中道”的特色与思维

（一）引言

佛教是世界上影响力最大的十大宗教。它和别的宗教不太一样，佛教是哲学内涵最丰富的一个宗教。它一开始在印度产生的，后来渐渐地向外国扩展。早期佛教可以分成小乘佛教和大乘佛教。依据流布方向，佛教区域可以分成北传和南传。北传包括中亚、中国、蒙古、越南、朝鲜和日本，以大乘佛教为主。而南传包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔赛和老挝，以小乘佛教为主。早期佛教主要指释迦牟尼和他最初的一些信众创立的佛教。 这一时期的时间范围大致在公元前6世纪中至公元前4世纪中后期。释迦牟尼出身于王族，属杀帝利种姓。在沙门思潮的影响下，释迦牟尼对婆罗门教的传统思想也产生了怀疑。他依据自己的人生感悟和对事物本质的沉思，提出了不少有别于婆罗门教得思想，创立了佛教。佛教在印度渐渐由一个地方性的小宗教派别，成为古印度整个去域的主要宗教之一。早期佛教有许多重要的理论，如：四谛、无常与无我、中道、五蕴、缘起与十二因缘、五记、等等。其中，“中道”的每一阶段时期的特色与思维是这篇文章的主要内容。

（二）中道

中道思想是佛教的重要理论。他严格来说是佛教的一种思维方法，极典型地表明了佛教学得特色。在《图解阿含经》中说：“中道是佛陀在创教之初与外道理论斗争的产物。所谓中道就是任何事情都不要走极端，而要取共中道，也就是要具体问题具体分析。”中道在佛教的产生和发展过程中，观念一直起着作用，只是在不同时期，它的具体内容和影响程度有所不同。这是说，中道在佛教产生时就初步提出，不过真正得到重视是在大乘佛教兴起之后。大乘佛教中的中观派是“中道”观念最有代表性的派别，它在借鉴以前学说的基础上，提出“八不中道”。八不中道就是进行不断的否定，认为实相只能在这种否定中去体验，只能意会不能言传。
中道在思想史上主要是以佛教的基本概念而著称的。在现存最早的印度宗教历史文献吠陀中， 就可多少看到一些与“中道”观念有关的思想。例如，在《无有歌》中说：“那时，即没有无，也没有有；即没有死，也没有不死。……这造作是从哪里出现的？或是造的，或不是。他是这在最高天上的监视者，仅他知道，或不知道。”如果我们从思想史的重头来看，在佛教前的婆罗门教宗就已存在中道的观念，释迦牟尼创立佛教时，就提出“苦乐中道”，其后的小乘佛教又提出了“无记中道”、“断常中道”、“有无中道”等有关中道思想。印顺法师认为原始佛教的“八正道”也就是“中道”，但原始佛教与小乘佛教的中道思想主要是用来反对外道或与之对立的其他佛教派别。

（三）“中道”四个阶段的特色：

a) 苦乐中道

苦乐中道是佛教用中道思维解决的最早问题。在佛教产生之初时主要流行两种处世哲学： 一个是以顺世论为代表的享乐主义， 另一个是以耆那教为代表的禁欲苦行主义。顺世论反对禁欲， 肯定人应该在现实世界中追求幸福的生活。在《摄一切见论》中就记载了其观点，书中说：“人唯一的目的就是通过感官的快乐进行享受。•••••当生命还存在时，让人快乐的生活。”而耆那教则主张禁欲苦行。在《杂阿含经》中就有：“（耆那教徒）裸形拨发、吃食、人间游行、卧灰土中。”这样描述者那教徒行的情景。

b）无记中道无记是指无法叙述和说明的见解，之所以会出现这种情况，是与佛教产生初起各派相争造成的。当时的处道各派对持同一个问题，往往都由完全相反的观点。对于这些问题，在释迦牟尼看来，应当对之以无记的态度，即这些问题的完全相反的两种答案都不能表明事物的实际情况，都具有片面性，都不是完成的对或者完全的错。对持这样的问题，最好的办法就是把它搁置起来不要再做无意义的争论。释迦牟尼还举了一个例子来说明他的观点，他说解决这些问题不是当务之急，就像一个人中了箭的构成等问题。不过释迦牟尼的无记的范围也是有限的，他对一些佛教基本教理方面的问题还是给出了具体的、明确的答案，比如四圣谛、十二因缘、五蕴等，因为这些就好比是给中了箭的人立即拔箭治疗，是让人们得到智慧，彻底地解脱。

c) 有无中道

早期佛教的“有无中道”的主要概念是来针对“外道”的各种各样的偏执而说的。佛教产生的时候，“外道”数目繁多因而所谓“有”与“无”的含义比较复杂，而且内容比较多。如，早期佛教所追求的“中”只是相对而言, 绝对的“中”是不可能的佛教与顺世论都主张“无我” ,从形式上看都是“无”见, 但二者的内容并不完全相同。
简单说，顺世论的“无我”是极端化的, 因为这种“无我”是在否定因果报应、轮回解脱基础上的“无我” ,而早期佛教的“无我”则并不否定轮回与解脱的理论, 佛教的轮回与解脱理论在逻辑上需要有一个相当于“我”的东西。因而早期佛教“无我”论之“无”还与有”存在着某种联系, 并没有走极端。总之, 早期佛教要离的“...