00078345

Santo Tomas de Aquino
BibliografÃ-a:
AgustÃ-n de Hipona, San (354−430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes
doctores de la Iglesia occidental. AgustÃ-n nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste, Numidia
(hoy Souk−Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era un pagano (más tarde
convertido al cristianismo), pero su madre,Mónica, era una devota cristiana que dedicó toda su vida a la
conversión de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia católica romana. AgustÃ-n se educó como
retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió
con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el año 372 al que llamaron
Adeodatus, que en latÃ-nsignifica regalo de Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia como merecedores de ese
tÃ-tulo, que viene del latÃ-n Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este rango, la Iglesia reconoce la
contribución de los citados teólogos a la doctrina y a la comprensión de la fe. La persona asÃ- llamada
tiene que haber sido canonizada previamente y haberse distinguidopor su erudición. La proclamación tiene
que ser realizada por el Papa o por un concilio ecuménico. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los
teólogos occidentales san Ambrosio, san AgustÃ-n de Hipona, san Jerónimo y el Papa san Gregorio I, que
fueron nombrados en 1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio, san
Basilio, san Juan Crisóstomo y sanGregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un año después
de que se designara con la misma condición a santo Tomás de Aquino. Mujeres que han alcanzado esta
distinción fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jesús (en 1970) y santa Teresa del Niño
Jesús (en 1997).
La ciudad de Dios (cuyo tÃ-tulo latino original es De Civitate Dei contra paganos, es decir La ciudad de
Dios contra lospaganos) es una obra en 22 libros de AgustÃ-n de Hipona que fue escrita durante su vejez y a
lo largo de quince años, entre el 412 y el 426. Es una apologÃ-a del cristianismo, en la que se confronta la
Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa
Ã-ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el judaÃ-smo, el origen y lasustancialidad del bien y del
mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio,
la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.
Importancia y valor de la obra:
A pesar de la designación del cristianismo como religión oficial del Imperio, AgustÃ-n expuso que su
mensaje es más espiritual que polÃ-tico. Elcristianismo, según él, se debe referir a la ciudad mÃ-stica y
no tanto a la ciudad terrenal. Su teologÃ-a sirvió para definir la separación entre Iglesia y Estado, algo que
caracterizarÃ-a a las relaciones polÃ-ticas de Europa occidental, frente al Este bizantino, en donde lo
espiritual y lo polÃ-tico no mostraba una separación tan evidente.
Desde el punto de vista de la construcción y laargumentación, la Ciudad de Dios ha sido severamente
criticada (en especial los libros sexto al décimo). Se acusa a la obra de tener secciones confusas,
digresiones y argumentaciones sofÃ-stica, y se le critica también por los contrasentidos que atribuye a sus
adversarios
En esta parte del texto:
San AgustÃ-n piensa que en toda sociedad existen dos ciudades, la de aquellos que se aman a sÃ- mismos
hasta eldesprecio de Dios (gente terrenal, materialista) y la de aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de
sÃ- mismos (personas creyentes); pero estas dos ciudades no se pueden identificar con el Estado y la Iglesia
1

Todos los Estados de esta tierra son Estados terrenales, incluso cuando los rigen emperadores cristianos. En
cuanto tales, tienen que preocuparse exclusivamente de organizar la...