01 Can Nico Tema 1

TEMA 1

CAPÍTULO PRIMERO EL MUNDO CLÁSICO

SUMARIO: A. GRECIA: LA CIUDAD ESTADO.– I. LA COMUNIDAD POLÍTICA.– II. LA COMUNIDAD CULTURAL.– III. EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD.- B. ROMA: LA CIUDAD ECUMÉNICA.– I. LA COMUNIDAD POLÍTICA.– II. LA COMUNIDAD CULTURAL.– III. EL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD.

A. GRECIA: LA CIUDAD ESTADO.

I. LA COMUNIDAD POLÍTICA

La ciudad, en la Grecia clásica, es laorganización política perfecta. Aristóteles la define como la comunidad de familias y aldeas en una vida perfecta y suficiente, y ésta es la vida feliz y buena; por tanto, el fin de la comunidad política son las buenas acciones y no la convivencia. La ciudad no es un lugar, ni un recinto amurallado, ni tampoco una ley o convenio de mutua ayuda, pues esto, en todo caso, sería una alianza, no una ciudad. En elpensamiento aristotélico la ciudad es una empresa común.
Pero, ¿qué es lo que identifica a esa comunidad, a esa empresa común, y la distingue de las demás?
Lo que caracteriza a la polis como organización política es su suficiencia o autarquía, lo que permite que el hombre pueda desarrollarse dentro de la comunidad de un modo pleno, pues «en ella se encuentran todas las instituciones que ofrecenal ciudadano la posibilidad de perfeccionar su personalidad en todas sus facetas sociales (arte, política, religión, derecho, ciencia, etc.). Es la única Comunidad total, la más perfecta y, por tanto, independiente». Lo que dará forma a esa convivencia para convertirla en ciudad (es decir, en la organización política perfecta) es la politeia.
La politeia es el régimen; la Constitución, aquello queda forma a la comunidad y la constituye. La constitución, por tanto, es lo que identifica a la ciudad, es el principio rector de la ciudad, su forma de vida. La Constitución es la organización del poder, pero no sólo eso; es también aquello en que se apoya la organización y que procede del pasado como un legado de la tradición: creencias, costumbres, leyes, instituciones. Es, en definitiva, lacomunidad cultural que se caracteriza por su perduración en el tiempo y su procedencia de los antepasados, es decir una forma de vida legada por los antepasados.
Este substrato constitucional lo identifica JENILLEK con la comunidad de cultura. La polis descansa siempre en la unidad inquebrantable de lo que en un mundo moderno ha sido separado: Estado e Iglesia. “Esta vinculación explica lasexigencias del Estado helénico para con sus ciudadanos, reflejadas en las doctrinas de los grandes pensadores griegos, para quienes «la educación del ciudadano para la virtud es el fin último del Estado, y la conducta moral, el deber supremo del ciudadano»".
Para el constitucionalista alemán estas exigencias son las consecuencias naturales de «una concepción del Estado cuyas raíces proceden de la antiguaconvicción del pueblo que ve en el Estado la obra de Dio la morada y la permanente del mismo, cuya veneración era el deber primero y sumo del ciudadano».

II. LA COMUNIDAD CULTURAL

La comunidad política, regida por una Constitución y expresión de una forma de vida, se asienta en la existencia de una comunidad cultural.
La ciudad griega, tal como nos ha sido descrita, especialmente por ARISTÓTELES,es una comunidad política autárquica cuyo fin son las buenas acciones y no la convivencia. Esas buenas acciones, que impregnan el substrato más profundo de la política, constituyen el fin de la política y se fundamentan en las creencias religiosas, los principios éticos y la educación.
La historia de la religión griega se vincula de manera indisoluble con la historia de la ciudad, de la polis.El origen de la religión de la Grecia histórica coincide con la aparición de la ciudad como realidad política alrededor del siglo VII a. C.
La identificación entre ciudad y religión encuentra su más significativa expresión en la existencia de un dios protector de la ciudad. «Un caso ejemplar lo ofrece Atenas
Su templo, el Partenón, es el símbolo de la ciudad, su fiesta principal, panateneas, el...