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Sin embargo, hay otra 16gica; es la que voy a Hamar: "L6gica
de la alteridad". Esta 16gica comienza par ci cara-a-car"..t; d
reconocimiento del Otro mueve de un modo muy disti:nto al que
de esta manera acepta al Otro como otro. Solamente de este n~vel
PUi~(k Gt',:H'S'~'que nay u;!.paz, que Jlay el amor, y, por 10 tamo, que
Sf:
la
Cara-a-cara significa enfrentarse al Otro
como 01.1'0: ~m ernburgoel Oim como otm es siempre, y ai mismo
dempo .. parte- de un St:iletna~ per-o CO.H10 OprnJliu(). ;\que~a OUten
remw como otTO. ~xterior a.lit lotaliilad. <~1ITlISffiOl;cmno es 3H::mnn:
algo inserto en un sistema, de tal mal1f;:ra que. como dice Lt:v inas
:a uUk'P DO
S!fWJ: '"El Otm e:s Dor definicion metafislca e~
! i.!'; di;,:iw rndansica. v ad>fkrtan oue uso ia naialJm
como ncoJogismo. Dorque si1.1 totalidad es ia pi~vsi.';.
liE rneiQ-lJfrvsis~e5 cJ Otr{)", !c- reatrnente reaL l{] (1~~Ccsni lnft"3' all;'J"
!mem-» de 10 ontol6gico. rmis alia de! ser como !uz.
Ahorrl bien: el problema del Otro como otro. del oohre. de!
Oprill1klo. i,qUe tiene que vereon ia ol1tologia 0 la metafisica? ,

Gno se trata acaso de un problema socio16gico? Tiene que ver con
la metafisica, porque justamentellamo pobre al que esti "fuera"
del proyecto, de la totalidad y, por 10 tanto, de todos sus valores
de sus mediaciones. El pobre tiene como futuro no e1 proyecto de
la totalidad, sino otro proyecto, pero su proyecto no es vigente.
En la Edad Media, en el siglo IX, cuando el mundo vigente estaba
constituido por la Iglesia, por una parte, y, por otra, por el sistema
feudal, (,quien era el pobre? Erajustamente el burgues que se abrfa
un camino labrado con sus manos. En este momenta el burgaJes
era el Otro del mundo medieval, porque ni el honor ni la santidad
Ie eran atribuidos; el era un miserable, un pobre, aunque ll~no de
dinero.
EI Codigo de Hamurabi, antiguo ya (una piedra negra pequefia
que esti en el Louvre), dice: "Yo he hecho justicia con la viuda,
con el huerfano y con el pobre", -estaspalabras nunca las hubiese
escrito un griego, ni tampoco un modemo-. Veamos la significaci6n
que tienen. La viuda, no es cualquier mujer, sino que es la mujer
sin casa, y la mujer sin casa en el mundo mesopotimico es el Otro,
porque es la que esta a la intemperie. EI huerfano, no es como
todos los hijos, sino que es el hijo sin casa, e1 que esti a la
intemperie. Y el pobre, en este caso, es elnada, sin la ciudad, sin
valor. La viuda, el huerfano y el pobre, los tres, son la exterioridad
de la totalidad, y el que es capaz de hacer justicia con ellos se abre
a la exterioridad y tiene una nueva experiencia del ser. Justamente
Hamurabi era semita. Arist6teles nunca dijo es 10 en la Etica a
Nicomaco; el dijo, mas bien, que "el amor es de los iguales a los
iguales" y, por 10 tanto, amor paralos que estan dentro de la
totalidad. No se puede amar al que es despreciable, porque el amor
de los griegos es intrfnsecamente aristocratico. Hamurabi tiene

totalmente otra experiencia. Es otra manera de vivir el ser. Los pueblos semitas son 10s que descubren la experiencia de la que estoy
hablando, la descubren hist6rica y culturalmente; pero
metafisicamente, quiza, no ha sido pensada hasta elsiglo xx.
Solamente a partir de este otro tipo de categorias, es por 10 que de
pronto podra ser planteado nuestro problema, el problema de una
filosofia latinoamericana de la liberaci6n de nuestras c1ases oprimidas.

La 16gica es, entonces, en el cara-a-cara, el respeto por el Otro.
Uno, dentro de la totalidad (1), viviendo el cara-a-cara descubre

en el Otro el que esta a la intemperie (2).lCmiles el acto que uno va
a cumplir con respecto al Otro? Un acto por el cual uno se va a entregar
en la gratitud, y ese acto ya no es praxis, que era, 10 hemos dicho, la
actualidad en el mundo para cumplir el proyecto. Marx dice que la
pnictica va a cubrir 0 cumplir las necesidades. Bedurfniss en aleman,
o besoin en frances es la "necesidad"; y asi "necesito" 10 que "mefalta" dice Sartre. Pero 10...