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CIFRA
Sociedad, cohesión social y crisis. Una lectura desde el pensamiento de Emili Durkheim
María Emilia Isorni

Sociedad, cohesión social y crisis.
Una lectura desde el pensamiento de Emile Durkheim
María Emilia Isorni1
Introducción
Gracias al descubrimiento de la “coacción social”, Durkheim
(1989) nos revela la vigencia y eficacia de una legalidad estrictamente
humana; de un “nuevo mundo”junto al mundo objetivo, el mundo
interhumano, bajo la forma de prácticas y representaciones, que
realizan el imperativo de la cohesión de los grupos sociales, y que son
la fuente de la vida humana. Este trabajo representa un esfuerzo por
sintetizar tamañas argumentaciones a partir de un hilo conductor
que vincula conceptos que no se pueden ni deben soslayar, cuando
se intenta, aunque sea de un modoimperfecto, seguramente hasta
donde las interpretaciones son posibles, de reconstruir esa trama
de significados que están contenidos en el concepto de cohesión
social.
Sociedad, solidaridad y tiempo
¿Cuáles son los lazos que unen a los hombres?, vale decir, ¿qué
es lo que determina la formación de los conglomerados sociales? de
qué modo una reunión de individuos puede formar una sociedad?,
¿cómopuede realizar esa condición de la existencia social que es un
consenso?
Durkheim evitó dar a estas cuestiones una respuesta psicológica, lo que es típico de todos sus análisis posteriores, y responde
1 Licenciada en Sociología, Master en metodología de la investigación científica y
tecnológica. Docente-investigadora de la Universidad Nacional de Santiago del Estero.

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distinguiendo dos formasde solidaridad. Sostiene, hay diferentes
clases de solidaridad social, así como hay diferentes clases de sociedades. El carácter incompleto de nuestro saber científico actual hace
que cualquier clasificación sea un poco arbitraria, pero en todas las
sociedades, tanto del pasado como del presente, hay dos grandes
tipos sociales discernibles.

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El primer tipo son las sociedades “amorfas”, quecarecen de una
organización política, y que incluyen desde las hordas nómades de
parientes consanguíneos hasta grupos establecidos en asentamientos
urbanos; el segundo tipo se caracteriza por su organización política
o Estado, que aparece en las ciudades “antiguas” y que culmina
en las grandes naciones contemporáneas. Señala Durkheim que
cada uno de estos tipos se singulariza por una forma diferentede solidaridad social: la una se debe a la similitud espiritual, a la
comunidad de ideas y de sentimientos, en tanto que la otra surge
por la diferenciación de funciones y la división del trabajo.
Durkheim llamó mecánica a la primera clase de solidaridad y
orgánica a la segunda, apuntando que se las debe entender como
distinciones analíticas, si bien una predomina en las sociedades
primitivas y laotra en las modernas. Cuanto menor sea la magnitud
de una sociedad, más prevalecerán las similitudes sobre las
diferencias, más semejantes serán los individuos en su mentalidad;
a la inversa, cuanto más extensa -en población y en lazos socialeses una sociedad, mayor es la competencia por los recursos escasos
y más indispensable la diferenciación social para la supervivencia,
de modo que “ladivisión del trabajo se convierte en la condición
primaria del equilibrio social” (Durkheim citado por Tiryakian, E.,
en Bottomore y Nisbet, 1988).
Por consiguiente el principal factor que está en la base de las
transformaciones de la solidaridad social y de toda la historia
es el “crecimiento simultáneo del tamaño y densidad de las
sociedades” (Durkheim, 1989). La diferenciación de los oficios, lamultiplicación de las actividades industriales, son una expresión de

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la diferenciación social a la que Durkheim asigna carácter principal.
Dicha diferenciación social se origina en la desintegración de la
solidaridad mecánica y de la estructura segmentaria2.
Partiendo de aquí podemos...