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Tema 5: El pensamiento de San Agustín de Hipona.
1. El pensamiento de San Agustín.
1.1. La demostración de la existencia de Dios.
S. Agustín de Hipona (siglos IV - V) parte de la existencia de verdades
absolutamente ciertas presentes en la mente humana para demostrar la existencia de
Dios: son las llamadas instancias arbitrales de la razón 1 , las cuales no provienen de la
experiencia de lossentidos porque son más perfectas que el propio ser humano, son
eternas y universales.
La conclusión que extrae San Agustín es que el origen de este tipo de verdades
es Dios: si las instancias arbitrales no provienen de la mente del hombre, entonces han
de tener su origen en un ser superior a la mente, también eterno y perfecto. Este ser es
Dios.
Por tanto, San Agustín demuestra la existencia de Diospartiendo del
pensamiento mismo. Lo mismo ocurrirá con la prueba de San Anselmo de Canterbury
(1033-1109). Sin embargo, las pruebas de carácter aristotélico, como las de S. Tomás,
partirán siempre de la experiencia de los sentidos.
La prueba de la demostración de Dios de S. Agustín esta vinculada con la Teoría
de la Iluminación 2 . En efecto, para S. Agustín vivimos en Dios y en Él conocemos lasverdades eternas. Por tanto, el Dios de San Agustín es a la vez inmanente y trascendente
al mundo:
• Inmanente: porque en Dios vivimos.
• Trascendente al mundo: para salvar el dogma Cristiano.
Para S. Agustín, en Dios estarían las formas, ideas o razones ejemplares
(similares a las ideas platónicas), como modelos de la obra creadora de Dios. Nosotros
podemos conocer estas razones ejemplares graciasa la iluminación divina, porque,
como hemos dicho, Dios es inmanente al mundo.

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Estas instancias son las verdades de la matemática-lógica y las del sentido común.
Teoría epistemológica que sostiene que sólo hay conocimiento si de alguna manera el entendimiento
humano recibe ayuda del entendimiento divino; esta ayuda se concibe metafóricamente a modo de luz. La
propone por vez primera Agustínde Hipona al afirmar que el origen de la verdad y del conocimiento es
Dios. El hombre llega al verdadero conocimiento por un punto de contacto interior con “la Verdad”, en la
razón o el alma, que es imagen de Dios, a donde llega la iluminación divina.
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1.2. El problema fe y razón.
La frase de San Anselmo de Canterbury Creo para entender (credo ut
intelligam) resume la postura clásica de laprimera Escolástica 3 ante el problema de la
relación entre razón y fe. Esta formulación, que da una primacía clara a la fe por
encima de la razón, se atenúa con otras formulaciones, más débiles, en que el
conocimiento aparece como una preparación para la fe o una exigencia de la misma.
San Agustín, en un primer momento, opta por esta postura, pero finalmente aboga por la
complementariedad en larelación fe y razón. Esta complementariedad o colaboración
queda definida en la expresión Intellege ut credas, crede ut intelligas, comprende para
creer, cree para entender:
• La razón ayuda a la fe a formular sus dogmas de forma racional y creíble
para aquellos que pertenecen a otras doctrinas.
• Por su parte, la fe ayuda a la razón dado que supone una transformación
moral en el hombre. Es decir, ala luz de la fe el mundo parece distinto, nuestras
preguntas cambian y nuestras respuestas son diferentes.
Esta complementariedad entre la fe y la razón estaba ya sugerida en el
pensamiento platónico: a la luz de la idea de Bien, la razón se transformaba y podía
llegar a conocimientos para los que la razón no era suficiente.
1.3. La Antropología.
Para S. Agustín, Dios es el fin del hombre, haciaÉl tendemos (como el Bien
platónico, causa final de la realidad). De ahí la inquietud radical que caracteriza al ser
humano: Nada nos satisface, siempre estamos en movimiento buscando cosas, porque el
destino que de verdad anhelamos es volver a unirnos con Dios.
Esta sería una segunda forma de demostrar a Dios. Al hombre no le satisfacen
las cosas de este mundo porque conoce y tiende hacia una...