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LA DIALÉCTICA HEGELIANA
La exposición del capítulo 2 la hemos concluido con el libro de Schelling
escrito en 1800: Sistema del idealismo trascendental. Mientras tanto el joven
Hegel (1770-1831) cumplía ya sus treinta años y había escrito algunas obras
secundarias1. Hegel llega a Jena en enero de 1801, invitado por Schelling
que acaba de comenzar la ruptura con Fichte. El período central delpensar
hegeliano debe situarse desde esa fecha, 1801, hasta 1817 —cuando publica
la Enciclopedia de las ciencias filosóficas; lo anterior es la prehistoria del
pensar hegeliano; lo posterior son sus últimas conclusiones. Pero aún pueden
verse períodos más centrales: desde 1807, cuando se publica la Fenomenología del espíritu, hasta 1812-1816 cuando aparece la Ciencia de la lógica. La
doctrinahegeliana de la dialéctica comenzará a gestarse desde la vida escolar
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Además de lo indicado en la nota 1 de la introducción a la primera edición sobre
las obras de Hegel, recomendamos como la mejor introducción a Hegel estudiar bien
el pensar de su juventud. Para ello deben leerse de G. Lukács, Der Junge Hegel und
die Probleme der kapitalistichen Gesellschaft, Berlin 1954 (haytraducción castellana);
A. Peperzak, Le ieune Hegel et la vision morale du monde, La Raye 1960; P. Asveld,
La pensée religieuse du jeune Hegel. Liberté et aliénation, Louvain 1953; y el antiguo
y clásico trabajo de W; Dilthey, Die Jugendgeschichte Hegels, en Gesammelte Schriften
IV, Berlin 1921. Además consúltense las obras recientes de M. Theunissen, Hegels Lehre
vom absoluten Geist alstheologisch-politischer Traktat, Berlín 1971; W. Marx, Hegels
Phaenomenologie des Geistes, Frankfurt 1971. El 24 de septiembre de 1800 comienza
Hegel a escribir la Neue Einleitung zur Positivität, que es el último de los trabajos recopilados por Nohl en Hegels theologische Jugendschriften (HtJ), Decimos ser trabajos
«secundarios», no por la importancia que tendrán para la comprensión del futuro profesor de launiversidad de Berlín, sino porque si no hubiera habido un Hegel posterior
al 1800 dichos trabajos hubieran pasado del todo inadvertidos en la historia de la filosofía
universal.

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en el seminario luterano de Tübingen y alcanzará en el 1817 su expresión
madura2.
§ 11. LA DIALÉCTICA COMO MOVIMIENTO IN-VOLUTIVO PROPEDÉUTICO
ELEMENTOS DE DIALÉCTICA EN EL PENSAR TEOLÓGICO DEL JOVEN HEGEL
En la épocacentral del pensar hegeliano hay dos momentos, no accidentales en su filosofía, sino que dicen relación al fundamento mismo de su
sistema. En un primer momento Hegel deberá recorrer personal y comprometidamente un largo camino hasta alcanzar el fundamento del sistema. Ese
largo camino personal y metódico hasta alcanzar el saber lo explica Hegel en
la Fenomenología del espíritu. Terminará así lapropedéutica. Ya en el saber
filosófico comienza el sistema a partir del fundamento: el absoluto. El Comienzo que describiremos en este § 11 es el inicio del camino hacia la ciencia;
el comienzo que describiremos en el § 14 es el inicio del camino de la ciencia
misma. El comienzo propedéutico es lo empírico kantiano; el comienzo del
sistema es lo absoluto de Fichte y Schelling que alcanza ahoratotalización
cabal. Hegel resume, entonces, la totalidad de la dialéctica, el todo del movimiento lógico, natural y espiritual.
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2 Querríamos indicar aquí los trabajos más importantes de Hegel que tienen relevancia central para la comprensión de la cuestión dialéctica:
I. En la prehistoria del sistema (recopilados por Nohl)
1. Religión popular y cristianismo (comenzado antes de 1793),Tübingen (17881793).
2. Vida de Jesús (1795), Berna (1793-1796).
3. Positividad de la religión cristiana (1795-6/1800).
4. El espíritu del cristianismo (1797-1799), Frankfurt (1797-1800).
5. La constitución de Alemania (1798-1799).
6. Fragmento de sistema (1800).
II. Movimiento dialéctico propedéutico del sistema
7. Diferencia del sistema filosófico de Fichte y Schelling (1801), Jena (1801-1806)....