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CAPITULO II
DE LA EXISTENCIA AL EXISTENTE Y MÁS ALLÁ
DE HEIDEGGER (1947-1951)
En el capítulo anterior hemos visto el tránsito de Levinas desde
Husserl a Heidegger o, tal vez, la reflexión sobre Husserl desde Heidegger. A continuación estudiaremos las obras posteriores de nuestro
filósofo, después de un intervalo de larga cautividad" pasado en los
campos de concentración alemanes. El panorama dela filosofía en
Francia ha cambiado, tiene gran éxito el existencialismo francés
y la polémica de esta corriente con el marxismo se hace sentir en el
ámbito cultural. Levinas es entonces decididamente anti-heideggeriano al mismo tiempo que se ubica en una perspectiva diferente del
existencialismo o del marxismo.
Estas obras marcarán la diferencia de su pensar con respecto a
los tres frentes, aunquese presiente una cierta afinidad con el marxismo, o, por lo menos, su no incompatibilidad radical. Sobre un
hombre y un mundo interpretados en forma materialista, sin añadidos metafísicos o moralistas, se podrá gestar una trascendencia que
no implique una alienación económica del hombre.
Al margen de este contexto es en esta época cuando aparece
la fisonomía de un Levinas filósofo que desde unatemática propia
deja de ser un comentador aventajado de los grandes fenomenólogos.
Desprendido del pensar de Husserl y de la ontología heideggeriana,
no es un continuador de éstos, sino que efectúa una crítica de los
supuestos al máximo nivel de radicalidad, desde un horizonte que
difícilmente pudieran presentir sus viejos maestros. Ya no es la pregunta por el ser la que guía a la ontología, sinopropiamente la pregunta por los entes. La pregunta no es, ¿por qué el ser y no más
bien la nada? , sino ¿por qué hay entes y no puro ser? El origen y la
posibilidad misma de la ontología dependen de la existencia del ente
que se constituye como subjetividad, arrancándose al anonimato del
ser en general, dejando un intervalo de nada en el que puede haber
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conciencia y tiempo inverso o reflexivo,más allá de la continuidad
hastiante de la naturaleza o de la existencia.
El drama de la existencia consiste en la lucha del ente por
mantenerse separado en su individualidad del ser en general, y el
mal no puede ponerse más allá de los confines de lo que es, en la
nada, sino que consiste en la alienación siempre pendiente que puede
sufrir el ente al acabar en la indeterminación anónima delimpersonal
"hay". El mal, el único mal es la muerte y el dolor que arrastran en
una alienación irreversible el existente a la existencia, la subjetividad
a su fin. Detrás de esta crítica filosófica se perfila y manifiesta una
conciencia altamente sensible a la responsabilidad ideológica y política de la filosofía, que será una de las características más sobresalientes del pensamiento de Levinas. Unafilosofía que pone al ser
sobre el ente deja abierto el camino a la tiranía ya la represión. Sin
embargo, este aspecto será explícitamente tratado en obras posteriores.
La apología de la subjetividad es un tema común al pensamiento existencialista, pero lo particular de la postura de Levinas es la
manera como se funda el papel privilegiado de esta subjetividad. El
fundamento no es la libertad que semanifiesta como producto o
consecuencia de una constitución más radical que abre el "espacio"
para que la libertad pueda desplegarse. Si se pone a ella misma
como fundamento termina oponiendo la arbitrariedad de su poder
a la racionalidad exterior, y en este planteo lleva las de perder. La
subjetividad o la hipótesis se constituye en el acto mismo de la separación con respecto al "hay"indeterminado como capaz de crear
el instante en que se desconecta del pasado y del futuro, y en el que
siente el peso y la liberación que implica la separación. Esta es
novedosa y al mismo tiempo sufre la fragilidad de un ser que se
acerca irremisiblemente hacia su muerte. Pero en este sentido, el
existente no está arrojado a un final trágico, frente al cual nada
puede hacer, sino que dispone del poder...